編者按

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”，“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，以強(qiáng)烈的文化自信心和文化使命感，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，推出了一批體現(xiàn)文化傳承價(jià)值、反映厚重文化積累的傳世佳作。本版精選介紹8部由國(guó)家社科基金資助的有典藏價(jià)值的文化叢書，以饗讀者。

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的“活”力工程

　　——“中國(guó)歷代繪畫大系”項(xiàng)目介紹

　　作者：繆哲（國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目“中國(guó)歷代繪畫大系”子課題《先秦漢唐畫全集》《明畫全集》首席專家、浙江大學(xué)教授）

　　習(xí)近平總書記指出，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)。如今，中華文明遺產(chǎn)“活化”利用的景象已遍布祖國(guó)大地，而浙江大學(xué)與浙江省文物局牽頭推進(jìn)的“中國(guó)歷代繪畫大系”就是其中一道亮麗的風(fēng)景線。

　　久久為功，共鑄輝煌?！爸袊?guó)歷代繪畫大系”（以下簡(jiǎn)稱“大系”）是時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志2005年親自批準(zhǔn)，多年來一直高度重視、持續(xù)關(guān)注并多次作出重要批示的一項(xiàng)規(guī)模浩大、縱貫歷史、橫跨中外的國(guó)家級(jí)重大文化工程?！按笙怠崩米钕冗M(jìn)的攝影與圖像處理技術(shù)，對(duì)全球現(xiàn)今存世的12250余件（套）中國(guó)古代主要繪畫作品，留影存形并建立數(shù)字化檔案，使中國(guó)歷代繪畫初步完成從物質(zhì)形態(tài)向數(shù)字形態(tài)的整體轉(zhuǎn)化。在此基礎(chǔ)上，“大系”陸續(xù)編纂出版《先秦漢唐畫全集》《宋畫全集》《元畫全集》《明畫全集》《清畫全集》共計(jì)66卷226冊(cè)圖冊(cè)，它將成為迄今為止藏品收錄最全、圖像記錄最真、印制質(zhì)量最精、出版規(guī)模最大的中國(guó)繪畫圖像文獻(xiàn)。

　　四海歸心，縱覽千年。中國(guó)繪畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家佳作燦若星河，是舉世公認(rèn)的人類藝術(shù)瑰寶。以國(guó)家之力匯編、整理、傳播文物典冊(cè)是中華文明獨(dú)有的制度傳統(tǒng)。遠(yuǎn)自西漢起，前人就千方百計(jì)通過文字著錄、摹臨仿造、刻板印刷、珂羅版復(fù)制等手段保存圖像信息，留下《漢書·藝文志》《歷代名畫記》《宣和畫譜》《石渠寶笈》《神州國(guó)光集》等經(jīng)典文獻(xiàn)。由于兵燹水火，歷代畫作藏存不易、命運(yùn)多艱。特別是近代以來，大量珍品流散海外，成為炎黃兒女心中揮之不去的痛苦記憶。為此，新中國(guó)成立后，國(guó)家高度重視、組織力量出版了《中國(guó)古代書畫圖目》《中國(guó)繪畫全集》等大型繪畫著錄。由于各方面條件制約，上述文獻(xiàn)多有缺憾，無法全面展現(xiàn)數(shù)千年來中華民族凝結(jié)于繪畫作品之中的深邃智慧與集體記憶。

　　2015年，中宣部牽頭建立由國(guó)家發(fā)改委、外交部、教育部、財(cái)政部、文化部、國(guó)家新聞出版廣電總局、國(guó)家文物局、國(guó)家出版基金規(guī)劃辦、中國(guó)文聯(lián)、浙江省委宣傳部等組成的部際聯(lián)系協(xié)調(diào)機(jī)制，“大系”隨后被設(shè)立為國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目，推動(dòng)“大系”工程再次邁上新臺(tái)階。2021年以來，“盛世修典——‘中國(guó)歷代繪畫大系’階段性成果展”在浙江、重慶等地巡展，引起社會(huì)各界廣泛關(guān)注。目前，整個(gè)工程進(jìn)入收官階段，將于2022年下半年正式結(jié)項(xiàng)。

　　十七年來，項(xiàng)目組以高度的政治責(zé)任感、文化責(zé)任感，本著對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，開展了三次全球范圍內(nèi)的藏品搜集工作。“大系”團(tuán)隊(duì)與海內(nèi)外260余家文博機(jī)構(gòu)和收藏單位進(jìn)行反復(fù)溝通，往來通訊信函數(shù)以萬計(jì)，實(shí)地拍攝奔波數(shù)十萬公里，從而使流失海外的、包括敦煌藏經(jīng)洞和黑水城繪畫在內(nèi)3250余件（套）中國(guó)繪畫精品，通過數(shù)字化方式重回祖國(guó)懷抱，并與國(guó)內(nèi)9000余件（套）藏品一起，共同構(gòu)成了縱貫兩千余年的中國(guó)古代繪畫史的恢宏圖景。

　　化身千億，飛入萬家。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，繪畫作品則是其守護(hù)傳承的重要載體。自古以來，珍貴繪畫往往陷入“藏用兩難”的局面。項(xiàng)目組知難而進(jìn)，自啟動(dòng)之日起，堅(jiān)持采用全球最先進(jìn)的攝影技術(shù)和數(shù)字化掃描標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)入編作品圖像信息進(jìn)行最高標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)字化復(fù)制與存儲(chǔ)，為讀者與觀眾提供精確、清晰的觀賞體驗(yàn)，并對(duì)絕大部分圖像進(jìn)行局部放大，呈現(xiàn)許多面對(duì)原作都難以察覺的細(xì)節(jié)。通過數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，“大系”團(tuán)隊(duì)還在很多傳世古畫圖像中成功辨析、提取出原本剝蝕暗沉、肉眼難辨的畫面、題跋及印章，實(shí)現(xiàn)了文物藏品的“無損傷”修復(fù)，逐一建立詳備的數(shù)字化檔案，從而使散布全球的中國(guó)繪畫精品第一次獲得無限接近原作、安全儲(chǔ)存的“數(shù)字化替身”，為在更大范圍、更高層次上的研究與“活化”利用開辟了新的空間。

　　“大系”工程跨越“十一五”“十二五”“十三五”“十四五”等四個(gè)“五年計(jì)劃”，充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家扎實(shí)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的堅(jiān)定意志和堅(jiān)強(qiáng)決心。2015年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織成立七十周年的特殊日子里，浙江大學(xué)向聯(lián)合國(guó)教科文組織捐贈(zèng)《宋畫全集》《元畫全集》。時(shí)任聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事伊琳娜·博科娃表示：“教科文組織收藏了不少書畫圖冊(cè)，而這兩套畫冊(cè)將成為其中的經(jīng)典。”目前，“大系”出版物已為國(guó)家圖書館、國(guó)家版本圖書館、臺(tái)北故宮博物院，以及美、英、法、德、日等國(guó)內(nèi)外許多圖書館及文博機(jī)構(gòu)收藏，成為新時(shí)代中國(guó)文化“以美為媒”的“世界名片”。

　　接續(xù)文化傳統(tǒng) 聚焦傳承創(chuàng)新

　　——“百年易學(xué)研究菁華集成”項(xiàng)目介紹

　　作者：劉大鈞（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“百年易學(xué)研究菁華集成”首席專家，山東大學(xué)終身教授、講席教授，中國(guó)周易學(xué)會(huì)終身榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）

　　“百年易學(xué)研究菁華集成”項(xiàng)目，是一項(xiàng)大型的文獻(xiàn)編纂工程，是對(duì)近代以來易學(xué)研究的總回顧，是對(duì)百余年來易學(xué)成果的檢索、保存、甄選與傳承，是對(duì)中國(guó)古典學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的聚焦與總結(jié)，更是對(duì)易學(xué)未來發(fā)展的期許和展望。

　　近代以來，有哪些易學(xué)成果？習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要讓文物說話，讓歷史說話，讓文化說話。要加強(qiáng)文物保護(hù)和利用，加強(qiáng)歷史研究和傳承，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大?！薄吨芤住肥侵袊?guó)最古老的經(jīng)典之一，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表。近代以來，易學(xué)以不同的研究面貌，積累了豐碩的成果，有必要加以系統(tǒng)整理和研究。

　　本著接續(xù)傳統(tǒng)的文化自覺，2005年至2009年，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心搜集、審閱、甄選近現(xiàn)代易學(xué)論文1500余篇，重排為《百年易學(xué)菁華集成（初編）》論文集，于2010年付梓。但限于當(dāng)時(shí)的人力、物力，知而未見、未知未見的易學(xué)文獻(xiàn)大有所在。2010年底，“百年易學(xué)研究菁華集成”獲批國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目，相關(guān)工作得以繼續(xù)開展。

　　“百年易學(xué)研究菁華集成”項(xiàng)目首先要解決的問題是：近代以來，有哪些易學(xué)成果？為制作較為完善的成果總目，我們進(jìn)行了三方面工作：其一，逐條篩選已出版近現(xiàn)代文獻(xiàn)目錄中的易學(xué)條目；其二，總結(jié)兩百多個(gè)易學(xué)關(guān)鍵詞，逐一檢索海內(nèi)外數(shù)據(jù)庫、圖書館等網(wǎng)絡(luò)資源；其三，制作近現(xiàn)代易學(xué)家名錄，逐一檢索其論著，補(bǔ)充所闕。我們共搜集易學(xué)文獻(xiàn)目錄40730余種，共210余萬字。

　　隨后，我們對(duì)所知文獻(xiàn)進(jìn)行了搜集：已數(shù)字化的盡可能獲取電子資料；沒有數(shù)字化的按館藏前往復(fù)制并掃描保存；罕見或珍貴的文獻(xiàn)，也嘗試購(gòu)買原件。經(jīng)過努力，我們共收集到易學(xué)文獻(xiàn)35180余種（尚缺5500余種）。項(xiàng)目成果包括六大部分：（一）《百年易學(xué)編年總目》，系對(duì)近現(xiàn)代易學(xué)成果的目錄匯總，共計(jì)40730余條，210余萬字；（二）《百年易學(xué)文章分類目錄》，系對(duì)百余年來易學(xué)文章的專業(yè)分類，按研究主題分為九大類、110余小類；（三）《百年易學(xué)菁華集成》初編及續(xù)編，是在分類目錄的基礎(chǔ)上，對(duì)能夠展現(xiàn)近現(xiàn)代易學(xué)成就與特色的菁華文章之甄選，初、續(xù)兩編共收錄文章3000余篇，總計(jì)5000余萬字；（四）《百年易學(xué)文章全文》，共計(jì)31480余篇；（五）《百年易學(xué)著作全文》，共計(jì)2350余種；（六）《百年易學(xué)碩博論文全文》，共計(jì)1350余篇。

　　由此，我們切實(shí)解答了“近代以來，有哪些易學(xué)成果”這一問題。

　　有哪些優(yōu)秀的易學(xué)成果？資料性工作結(jié)束后，我們按研究主題，將所有易學(xué)文章分為《周易》通論、《周易》經(jīng)傳、易學(xué)史、《周易》哲學(xué)、《周易》象數(shù)、《周易》與術(shù)數(shù)、易學(xué)文獻(xiàn)、《周易》與中國(guó)傳統(tǒng)文化、《周易》與現(xiàn)代學(xué)科九大類，每大類下再設(shè)小類，共計(jì)110余項(xiàng)。

　　以分類結(jié)果為基礎(chǔ)，我們甄選能夠代表各主題高水平研究成果的文章1500余篇，匯編為《百年易學(xué)菁華集成（續(xù)編）》，約3000萬字。這些文章，是在文獻(xiàn)齊備的基礎(chǔ)上，在相同研究主題文獻(xiàn)的比較中，結(jié)合年代與作者代表性，反復(fù)討論、調(diào)整而成的結(jié)果，應(yīng)能展現(xiàn)近代以來的易學(xué)成就與學(xué)術(shù)特色。

　　《百年易學(xué)菁華集成》的“初編”與“續(xù)編”，在三萬多篇近現(xiàn)代易學(xué)文獻(xiàn)中，甄選三千余篇菁華，實(shí)際回答了“有哪些優(yōu)秀的易學(xué)成果”這一問題。

　　易學(xué)研究如何傳承創(chuàng)新？百余年來的優(yōu)秀易學(xué)成果，是在中西文化碰撞的大背景下，對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)的大反思、大總結(jié)與新詮釋。通覽這些成果，其核心關(guān)切是：在“中西古今”的變局中，如何實(shí)現(xiàn)易學(xué)的傳承創(chuàng)新？

　　近代以來，發(fā)生了以經(jīng)學(xué)范式瓦解和分科范式建立為核心的中國(guó)古典學(xué)術(shù)變革。由分科視域重新審視、研究《周易》，逐漸成為現(xiàn)代易學(xué)研究的新傳統(tǒng)。從經(jīng)學(xué)范式到新學(xué)范式，這一轉(zhuǎn)型當(dāng)然有其積極意義，然而也有可商榷之處。例如，時(shí)有對(duì)《周易》進(jìn)行割裂的、片段化的研究，甚至出現(xiàn)隨意發(fā)揮、奇見迭出等情況。

　　總結(jié)百余年來易學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，我們期許的當(dāng)代易學(xué)經(jīng)典范式，應(yīng)是充分吸收經(jīng)學(xué)和新學(xué)優(yōu)勢(shì)，而面向世界、面向未來的。如習(xí)近平總書記所指出：“‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”這是當(dāng)代易學(xué)傳承創(chuàng)新必須遵循的原則。

　　我們希冀以易學(xué)為典范，通過對(duì)百年成果的匯總、梳理與精選，銜接起傳統(tǒng)與當(dāng)下，超越近代以來的反思，為當(dāng)代中國(guó)的文化自信添加一份不可或缺的正能量。

　　漢字文明演進(jìn)的歷史畫卷

　　作者：黃德寬（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“漢字發(fā)展通史”首席專家，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任、教授）

　　漢字是現(xiàn)今世界上唯一歷史久遠(yuǎn)、數(shù)千年來持續(xù)使用的自源性古典文字體系，漢字文明構(gòu)成了中華文明最燦爛輝煌的篇章。一方面，漢字記載了幾千年來中華文明的興衰更替；另一方面，漢字又在中華文明的大背景下不斷演進(jìn)、變革和發(fā)展。由于漢字的獨(dú)特屬性，從某種意義上說，不深入認(rèn)識(shí)漢字的歷史發(fā)展及其規(guī)律，就難以對(duì)博大精深的中華文明獲得透徹的理解和準(zhǔn)確的認(rèn)知。為此，2011年國(guó)家社科基金設(shè)立了“漢字發(fā)展通史”重大科研項(xiàng)目。該項(xiàng)目研究成果12卷本《漢字發(fā)展通史》（以下簡(jiǎn)稱《通史》），作為“十四五”時(shí)期國(guó)家重點(diǎn)圖書，將由商務(wù)印書館出版。

　　《甲骨文合集》903正

　　《通史》力圖全景式描繪漢字體系形成發(fā)展的歷史，全面考察不同歷史時(shí)期漢字形體、結(jié)構(gòu)和實(shí)際使用的情況，深入揭示漢字發(fā)展的歷史軌跡及其所遵循的基本規(guī)律，從而展現(xiàn)漢字文明發(fā)展演進(jìn)的歷史畫卷。根據(jù)漢字體系發(fā)展的總體進(jìn)程，《通史》將漢字文明的演進(jìn)劃分為漢字的形成、古文字和近代文字三大歷史階段。

　　新石器晚期到夏代，是從早期刻畫符號(hào)到漢字體系形成的階段。新石器晚期各文化區(qū)系中刻畫符號(hào)的創(chuàng)制是漢字形成的源頭。經(jīng)過文字發(fā)生機(jī)制的建構(gòu)、文字符號(hào)創(chuàng)制方法的摸索和路徑的選擇，到夏代已從原始文字發(fā)展到成體系的早期漢字階段。

　　從殷商到秦代是古文字階段。殷商甲骨文是目前所見最早的成熟文字符號(hào)體系，象形、指事、會(huì)意、形聲等基本構(gòu)形方式都已發(fā)展齊備，符號(hào)書寫建立了較為嚴(yán)格的規(guī)則，文字使用中同音假借現(xiàn)象十分突出，甲骨文已完全具備記錄語言的功能。西周時(shí)期，漢字形體的增繁、省簡(jiǎn)、替換和訛變是主要演變現(xiàn)象，西周早期字形形象性特征明顯，中晚期以后書寫漸趨線條化，字形變得勻稱規(guī)整。形聲構(gòu)形方式成為主要造字方法，約80%的新增字是形聲結(jié)構(gòu)，其他構(gòu)形方式的構(gòu)字功能趨于萎縮。西周文字書寫的規(guī)范化和構(gòu)形模式的形聲化趨向，是這一時(shí)期漢字體系發(fā)展的主要表現(xiàn)。春秋文字處于承前啟后的發(fā)展階段，字體的演變承續(xù)了西周金文以來的線條化趨勢(shì)，形體更加勻稱整齊，進(jìn)一步削弱了字形的象形性，加快了形體符號(hào)化進(jìn)程。形聲構(gòu)形成為春秋時(shí)期最主要的構(gòu)形方式，新增字90%以上是形聲字，反映了漢字構(gòu)形系統(tǒng)的進(jìn)一步優(yōu)化。春秋文字在字體風(fēng)格和用字習(xí)慣方面開始呈現(xiàn)一些區(qū)域性特點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形聲構(gòu)形幾乎成為唯一的構(gòu)形方式，新出現(xiàn)的字基本上都是形聲結(jié)構(gòu)，構(gòu)形的形聲化表明漢字構(gòu)形系統(tǒng)已發(fā)展完善。戰(zhàn)國(guó)文字的字詞關(guān)系和用字習(xí)慣異常復(fù)雜，不同區(qū)系文字地域特征更為鮮明。秦系文字上承西周文字，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)的發(fā)展，到秦代形成古文字的終結(jié)形態(tài)——小篆。在秦系文字系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)了字體創(chuàng)新要素，解散篆法的隸變普遍發(fā)生，早期隸書逐步形成。

　　漢字系統(tǒng)經(jīng)過秦漢之際的進(jìn)一步隸變，最終實(shí)現(xiàn)了形體的古今轉(zhuǎn)換，跨入近代這一歷史發(fā)展新階段。兩漢時(shí)期主要是形體的變更、調(diào)整和規(guī)范，文字的功能分工趨向明晰。漢初到武帝前期，漢字系統(tǒng)完成了隸書字體的定型化。武帝后期至東漢末，隸書進(jìn)入調(diào)整和發(fā)展期，新隸體、草書等代表漢字發(fā)展方向的新興書體逐漸成為書寫主流。經(jīng)歷這一階段的發(fā)展，漢字系統(tǒng)進(jìn)入形體符號(hào)化、構(gòu)造形聲化、書寫筆畫化的歷史新時(shí)期。從魏晉到隋唐楷書的定型，漢字構(gòu)形方式和形體風(fēng)格進(jìn)入穩(wěn)定狀態(tài)，字際關(guān)系、字詞關(guān)系更加明確，而俗字和異體的發(fā)生則是這一時(shí)期的主要特點(diǎn)。自宋代以降，隨著印刷術(shù)的不斷發(fā)展，產(chǎn)生了新的印刷體——宋體，此后漢字體系的基本格局趨于穩(wěn)定。宋元明清時(shí)期，楷體正字字形結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，官刻與坊刻、民間文書用字有明顯差異，方俗口語詞因本字難明而多有異寫，俗訛雜字是坊刻和民間文書用字的突出現(xiàn)象。

　　域外漢字資料極為豐富，《通史》首次將漢字在域外的傳播和少數(shù)民族地區(qū)的使用納入研究范疇。通過整理和研究日本、朝-韓、越南等域外漢字，從一個(gè)新的角度加深了對(duì)漢字發(fā)展傳播一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)出漢字文明的廣泛影響。漢字在少數(shù)民族地區(qū)的傳播和使用，既是漢字發(fā)展史研究的領(lǐng)域，也是中華文明史研究的重要課題。通過梳理歷史上漢字在民族地區(qū)的傳播情況，研究漢字對(duì)民族地區(qū)文字的影響，有助于漢字發(fā)展史、民族文字史和中華文明史的研究。

　　《通史》以歷代漢字原始資料和使用樣本作為客觀依據(jù)，既重視不同時(shí)代漢字個(gè)體及其運(yùn)用的斷代描寫分析，更注意對(duì)漢字體系發(fā)展及相關(guān)文化背景進(jìn)行綜合動(dòng)態(tài)考察。在研究過程中，課題組成員根據(jù)近30年來積累的漢字發(fā)展動(dòng)態(tài)分析、譜系建構(gòu)、俗字考辨等研究成果和理論方法，努力把握各個(gè)歷史時(shí)期漢字發(fā)展的主要問題，細(xì)致考察古今漢字發(fā)展的各種現(xiàn)象，客觀描述漢字形成發(fā)展的歷史軌跡，對(duì)漢字系統(tǒng)發(fā)展演變所遵循的基本規(guī)律進(jìn)行了力所能及的揭示。

　　漢字發(fā)展歷史的研究是一項(xiàng)難度極大的基礎(chǔ)性研究課題，對(duì)傳承弘揚(yáng)漢字文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)漢字的理論和應(yīng)用研究以及促進(jìn)中國(guó)文字學(xué)學(xué)科建設(shè)，無疑都具有重要意義。作為漢字發(fā)展研究首部通史性著作，課題組希望《通史》能對(duì)推動(dòng)漢字發(fā)展歷史的研究走向深入有所貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)老學(xué)通史研究的“縱”與“橫”

　　作者：劉固盛（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《中國(guó)老學(xué)通史》”首席專家、華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

　　《老子》對(duì)我國(guó)哲學(xué)、政治、宗教、道德、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻影響，歷經(jīng)兩千余年而不衰，并遠(yuǎn)播海外?！吨袊?guó)老學(xué)通史》于2014年獲得國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目立項(xiàng)，課題成果分為《先秦秦漢卷》《魏晉南北朝隋唐卷》《宋元卷》《明清卷》《近現(xiàn)代卷》（上、下）五卷六冊(cè)，300余萬字，被列入國(guó)家“十三五”重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目。

　　成果以歷代《老子》注疏為基本文獻(xiàn)材料，重視現(xiàn)存于世的孤本、鈔本、善本等罕見的本子以及《老子》出土文獻(xiàn)、敦煌文獻(xiàn)，并注意《道藏》《藏外道書》、正史、地方志、歷代文集、碑刻等涉及的與老子有關(guān)的資料。按照不同時(shí)代有不同的“老子”這一老學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律，從新的學(xué)術(shù)角度和思想維度對(duì)整個(gè)中國(guó)老學(xué)進(jìn)行貫通性的、深入系統(tǒng)的論述，全面總結(jié)老學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程和豐富內(nèi)容，分析并提煉出不同歷史時(shí)期老學(xué)的理論創(chuàng)建和思想特點(diǎn)，揭示其與中國(guó)思想文化發(fā)展的深刻聯(lián)系，闡明中國(guó)老學(xué)的思想學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史地位。在研究方法上，除了常用的學(xué)術(shù)史與思想史、文獻(xiàn)學(xué)的方法外，還綜合運(yùn)用多種其他方法進(jìn)行研究。如用社會(huì)史的方法揭示老學(xué)發(fā)展的歷史文化背景，避免對(duì)老學(xué)文獻(xiàn)解讀和思想分析的主觀性。又如詮釋學(xué)方法不僅可以幫助我們了解中西思想學(xué)術(shù)的差異，而且有助于合理分析和評(píng)價(jià)中國(guó)老學(xué)史上對(duì)《老子》的原旨追求與思想發(fā)揮，從而更加尊重和理解中國(guó)思想學(xué)術(shù)自身的特點(diǎn)。

　　成果力求創(chuàng)新，并突出中國(guó)老學(xué)發(fā)展“通史”的性質(zhì)。從追溯老子的思想淵源和道家學(xué)派創(chuàng)立開始著筆，及至對(duì)現(xiàn)當(dāng)代老學(xué)發(fā)展的總結(jié)，由此體現(xiàn)出中國(guó)老學(xué)發(fā)展的貫通性。這種貫通性既有縱通，也有橫通。所謂“縱通”，指按照歷史發(fā)展的時(shí)間順序進(jìn)行自古至今的研究，具體表現(xiàn)為老學(xué)發(fā)展的連續(xù)性和時(shí)代性。如先秦秦漢老學(xué)是中國(guó)老學(xué)史的開篇，對(duì)老子其人其書及其思想做了新的論證；探討了楊朱、列子、關(guān)尹與老子的關(guān)系，全面闡述了莊子對(duì)老子思想的繼承與發(fā)展；結(jié)合《黃帝四經(jīng)》《管子》《文子》《鹖冠子》論述黃老學(xué)的源流演變以及在秦漢時(shí)期的巨大影響。魏晉隋唐是老學(xué)的重要發(fā)展階段，其起點(diǎn)是老學(xué)在魏晉玄學(xué)建構(gòu)中所起的重要作用，其重點(diǎn)是重玄學(xué)的形成與鼎盛。宋代很多思想家注解《老子》，該時(shí)期的老學(xué)形成了一個(gè)高峰。宋元老學(xué)與理學(xué)、宋學(xué)、新道教等思想文化史上的重大事件關(guān)聯(lián)密切。過去學(xué)術(shù)界對(duì)明清老學(xué)評(píng)價(jià)不高，本成果則進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)，認(rèn)為注重對(duì)老子思想的政治發(fā)揮、儒釋道思想在老學(xué)中進(jìn)一步融合、道教老學(xué)民間化等是其突出特點(diǎn)。近現(xiàn)代老學(xué)呈現(xiàn)與傳統(tǒng)老學(xué)不一樣的面貌。在“百年銳于千載”的歷史進(jìn)程中，近代老學(xué)充分顯示了學(xué)術(shù)界、思想界對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和對(duì)西方文化的積極應(yīng)對(duì)。而現(xiàn)代老學(xué)特別是改革開放以來老學(xué)的發(fā)展，同樣表現(xiàn)出了巨大的思想學(xué)術(shù)活力，大陸老學(xué)與港臺(tái)老學(xué)之間也出現(xiàn)了趨同的態(tài)勢(shì)。所謂“橫通”，指對(duì)中國(guó)老學(xué)涉及的主要問題的邏輯演變、前后發(fā)展進(jìn)行全面考察，由此體現(xiàn)出老學(xué)思想內(nèi)容的豐富性和體系性。例如玄學(xué)、重玄學(xué)、理學(xué)的形成分屬魏晉、隋唐、宋代三個(gè)歷史階段，又都與老學(xué)密切相關(guān)，全書從老學(xué)的角度對(duì)上述三大哲學(xué)思潮進(jìn)行綜合研究。又如對(duì)老子政治思想的發(fā)揮與運(yùn)用，既有唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四皇帝御解《老子》，又有文武大臣的闡發(fā)，全書注意比較君臣解《老子》的異同，由此闡明老子思想作為“君人南面之術(shù)”的意義與影響?！皺M通”既從學(xué)術(shù)史的角度梳理老學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，更從思想史的高度闡揚(yáng)其理論價(jià)值，使“中國(guó)老學(xué)通史”同時(shí)具有“中國(guó)老學(xué)思想史”的特色?？傊?，本書試圖通過時(shí)間的“縱通”與問題的“橫通”，使中國(guó)老學(xué)史的研究真正具有“通史”的風(fēng)格，以求達(dá)到應(yīng)有的深度和廣度。

　　《老子》是目前被譯成外文版本和語種最多的中國(guó)典籍，當(dāng)今在世界范圍內(nèi)越來越受到重視，具有世界性的影響。《中國(guó)老學(xué)通史》通過對(duì)《老子》所蘊(yùn)含的思想價(jià)值與歷史影響的全面梳理，充分展示《老子》跨越歷史、連接現(xiàn)實(shí)、面向世界的哲學(xué)智慧，這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門、走向世界具有較大的促進(jìn)作用。

　　溫故而知新 敦厚以崇禮

　　——中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理研究

　　作者：陳戍國(guó) 陳雄（分別系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”首席專家、湖南大學(xué)教授，江西師范大學(xué)副教授）

　　“禮”是華夏文明區(qū)別于其他文明的標(biāo)志性概念，是在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)揮重大作用的制度性規(guī)范，是中華民族精神形成的引導(dǎo)性因素。禮學(xué)，不僅是一門文獻(xiàn)之學(xué)，也是一門制度之學(xué)、哲思之學(xué)，更是一門需要文史哲諸學(xué)科交叉互動(dòng)的學(xué)問。研究禮學(xué)，可以“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”，還可以修身心。而禮學(xué)研究的基礎(chǔ)，就是讀懂禮學(xué)文獻(xiàn)。

　　國(guó)家社科基金設(shè)立的“中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”項(xiàng)目，是一項(xiàng)大型的文獻(xiàn)整理與研究工程，其成果有二：一是對(duì)中國(guó)古代的禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的分類和整理；二是對(duì)中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)及歷史學(xué)的研究。研究成果舉例介紹如下：

　　在古代中國(guó)，“禮”無時(shí)不有、無處不在，無論是制度層面的朝章國(guó)典、思想層面的禮義闡發(fā)、民俗層面的冠昏喪祭，還是學(xué)術(shù)層面的經(jīng)史注疏，皆有禮學(xué)文獻(xiàn)的大量傳世。然而，禮籍歷來難讀，就《儀禮》而言：韓昌黎“苦”之、四庫館臣“奧”之、黃季剛“?！敝?，此足見治禮之堅(jiān)、禮學(xué)之難。那么，有沒有一個(gè)好方法呢？《禮記·中庸》“溫故而知新，敦厚以崇禮”為我們提供了線索：

　　古禮文獻(xiàn)是“故”，“溫故”就是整理文獻(xiàn)，整理的方法有很多、困難也不少，貴在能否“知新”，從而整理出適合新時(shí)代讀者查閱的文本?！俺缍Y”非崇古禮全體，乃崇尚禮之本。《曲禮》開篇云：“毋不敬”，誠(chéng)哉是言！在整理古代禮學(xué)文獻(xiàn)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)每一本禮籍都有一個(gè)相似的思想主線，那就是“敬”。而“敬”有外內(nèi)兩個(gè)方面：于他人而言的“敬”是尊重他人的“謙和”行為，于己而言的“敬”就是誠(chéng)意靜心的“敦厚”品性，這是我們從整理禮籍的“溫故”中所讀出來的。因此，“溫故知新”和“敦厚崇禮”可概括本課題的研究，同時(shí)也是讀懂古代禮學(xué)文獻(xiàn)的最佳方法。

　　古禮文獻(xiàn)的典范之作當(dāng)屬“三禮”——《儀禮》《周禮》《禮記》。整理“三禮”的過程，就是熟悉“三禮”產(chǎn)生、變遷與成熟的過程，既要準(zhǔn)確完整地顯示“三禮”的本來面貌，又要讓讀者明白它們各自成為一門學(xué)問的真實(shí)含義和歷史，此即學(xué)以致用。

　　以號(hào)稱難讀的《儀禮》為例，整理之法為：先定句讀，繼明禮例，探其語境而反復(fù)測(cè)度之?！岸ň渥x”可用《儀禮鄭注句讀》，“明禮例”可用《禮經(jīng)釋例》，“探語境而測(cè)度之”則綜合參考《儀禮注疏》《儀禮正義》《禮經(jīng)校釋》《〈禮〉漢簡(jiǎn)異文釋》等作出論證。按照此法精讀《儀禮》，豈有不懂之理？不止于此，經(jīng)過我們實(shí)踐，此法還能啟迪新知，略舉四點(diǎn)如下：

　　一是用語的準(zhǔn)確，沒有夸張的成分，人物一舉手一投足，拱揖、停頓、泣哭、顰蹙之類，都在寫實(shí)；二是所記禮典內(nèi)部的和諧，如士冠禮，從“筮賓”到“送賓歸俎”有十五個(gè)節(jié)目，“加冠”過程中又夾雜著“易服”，儀式的有序推進(jìn)中處處彰顯著和洽；三是成書，我們認(rèn)為沈鳳笙先生的考證是正確的，認(rèn)為先有了禮典的實(shí)行才有了紀(jì)實(shí)書本的撰作，《儀禮》當(dāng)是由孔子弟子、后學(xué)陸續(xù)撰作的，大致成書于魯?shù)抗凉补?；四是價(jià)值，我們不同意照搬照抄的復(fù)制，正如三代禮的損益，新時(shí)代的“禮”亦當(dāng)是在因革舊禮的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，《儀禮》最大的價(jià)值，就在于為“新禮”的制作提供“參考”。同理，整個(gè)三禮類文獻(xiàn)乃至整個(gè)經(jīng)部禮學(xué)文獻(xiàn)亦是如此。

　　傳世古禮文獻(xiàn)主要見于“經(jīng)部”，經(jīng)部之外大致還有政教法典類、史書中的“禮樂志”類、祭祀喪葬類以及通禮、禮論等類別的禮學(xué)文獻(xiàn)。

　　以孔廟祭祀為例，此禮在全國(guó)各地已蔚然成風(fēng)，然祭祀的方式方法五花八門，因此我們整理了《文廟祀典考》。是書體例完備，內(nèi)容翔實(shí)，集文廟典章文物之大成，以期對(duì)今日之祭孔起到規(guī)正作用。當(dāng)然不能止步于此，眾所周知，宋代祭孔頻繁，同時(shí)也創(chuàng)作了大量祝文，這些祭文大都出自如王安石、蘇軾、陸游、朱熹等具有重要影響力的士大夫之手。系統(tǒng)考察這些祭文，不僅有助于加強(qiáng)對(duì)孔廟祭祀及傳統(tǒng)禮制的了解，而且能夠深化對(duì)宋代政治、思想、文化、社會(huì)、教育等問題的認(rèn)識(shí)，對(duì)文體史和文學(xué)史的拓展也具有重要意義，同時(shí)為今日祭文之撰寫提供參考。

　　除了傳世的禮學(xué)文獻(xiàn)，出土考古材料中有相當(dāng)大的部分與古禮有關(guān)。以簡(jiǎn)牘為例，保存在上面的珍貴禮學(xué)資料大致包括：禮學(xué)經(jīng)典的部分篇章（如武威漢簡(jiǎn)《儀禮》等）；闡釋禮制、禮義但久已失傳的古人作品（如上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《民之父母》等）；還有人們?nèi)粘６Y俗的各種記錄（如謁、名刺、告地策、遣策等）；可謂品類繁多，異彩紛呈。將這些禮學(xué)文獻(xiàn)加以歸納、整理和研究，不僅有助于了解當(dāng)時(shí)的禮儀風(fēng)俗，也對(duì)傳世禮學(xué)文獻(xiàn)起到補(bǔ)充、修正之作用，更為專門從事禮學(xué)研究的學(xué)者利用出土文獻(xiàn)提供了極大便利。

　　總之，我們的研究只是剛剛開始，“溫故知新”的工作“任重而道遠(yuǎn)”，以“禮”為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

　　取筆記精華 補(bǔ)正史闕失

　　——“《全宋筆記》編纂整理與研究”成果簡(jiǎn)介

　　作者：戴建國(guó)（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《全宋筆記》編纂整理與研究”首席專家、上海師范大學(xué)古籍整理研究所教授）

　　中國(guó)古代筆記是傳統(tǒng)文化寶庫中的一顆璀璨明珠，既有對(duì)社會(huì)重大事件的記錄，也有對(duì)微觀生活的具體生動(dòng)的敘述。其以質(zhì)樸、不事雕琢的特色全方位地描述了古代文化風(fēng)貌和社會(huì)生活場(chǎng)景，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)文化信息，內(nèi)容極為廣博，保存了大量不被正史記載的科技、文化、社會(huì)史等方面的珍貴資料。

　　宋代人文昌盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，儒、釋、道兼容并包，對(duì)外交流頻繁，是中華民族燦爛文化創(chuàng)造的高峰期。這些時(shí)代特色，在宋人筆記中都有具體反映和生動(dòng)記載。宋人筆記注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思想性、學(xué)術(shù)性日趨凸顯，并由此深刻影響了宋之后的文學(xué)體裁和作品。這一部部鮮活的筆記，記錄了先人的偉大發(fā)明創(chuàng)造，記錄了我們民族認(rèn)識(shí)世界、創(chuàng)造世界的真實(shí)活動(dòng)，構(gòu)成我們民族文化記憶的瑰麗寶典。

　　傳世的宋人筆記大多分散在各種叢書中，有些十分稀見且版本蕪雜，有的筆記著作已非原貌，存在不同程度的散佚?；蛞蚝笕酥剌嫸靵y不堪，錯(cuò)訛叢生；或真?zhèn)尾灰?，有題為宋人筆記，實(shí)則是宋朝之后的作品，給讀者帶來諸多困難。因此，對(duì)傳世的宋人筆記進(jìn)行系統(tǒng)整理，編纂出版一部筆記總匯，是一項(xiàng)具有重大意義的基礎(chǔ)性文化學(xué)術(shù)工程。在國(guó)家社科基金資助下，課題組對(duì)學(xué)界已有的整理、研究成果充分加以吸納，并與海內(nèi)外學(xué)者建立廣泛的學(xué)術(shù)聯(lián)系，舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，深入探討宋代筆記，將整理與研究相結(jié)合，集思廣益。對(duì)混雜于宋人筆記中的偽書進(jìn)行了細(xì)致的考訂甄別，做了大量剔除工作。項(xiàng)目成果分為《全宋筆記》和《宋代筆記研究叢書》兩大部分。

　　《全宋筆記》的出版，為學(xué)術(shù)界提供了一部經(jīng)過系統(tǒng)編纂整理，收羅齊全，便于查找和使用的宋人筆記總集。其整理創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是把分散的符合筆記體裁的傳世宋人作品盡可能收錄，嚴(yán)格遵循古籍整理規(guī)范，進(jìn)行編纂點(diǎn)校。收錄整理的宋代筆記數(shù)量是目前學(xué)術(shù)界同類出版物中最多也是最全的，共收入宋代筆記四百七十六種，計(jì)兩千三百萬字，體現(xiàn)了《全宋筆記》“全”的特點(diǎn)。二是總集收錄的大多數(shù)宋人筆記系首次校勘和標(biāo)點(diǎn)，即使是學(xué)界已有整理成果的，課題組也力求質(zhì)量有所提高，在充分吸納前人時(shí)賢成果基礎(chǔ)上盡可能做到后出轉(zhuǎn)精，體現(xiàn)了“新”的特點(diǎn)。這對(duì)于發(fā)掘這批文獻(xiàn)的價(jià)值，傳承文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，促進(jìn)和繁榮學(xué)術(shù)研究，有著重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。

　　《宋代筆記研究叢書》全方位地探討了宋代筆記的文獻(xiàn)價(jià)值及其蘊(yùn)含的豐富的社會(huì)文化價(jià)值，將微觀考釋與宏觀論述結(jié)合起來，探求唐宋時(shí)期社會(huì)文化繁榮和發(fā)展的歷史軌跡。叢書共有七部研究成果：《全宋筆記書目提要》《兩宋筆記研究》《宋人筆記視域下的唐五代社會(huì)》《筆記語境下的宋代信仰風(fēng)俗》《宋代的仕女與庶民女性——筆記內(nèi)外所見婦女生活》《宋代筆記語言概論》《宋代筆記國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。叢書作者充分吸收學(xué)界研究成果，糾正文獻(xiàn)流傳過程中產(chǎn)生的訛誤。對(duì)宋人筆記的作者、筆記內(nèi)容、版本流傳、學(xué)術(shù)價(jià)值等一一作了鉤稽考訂。通過對(duì)宋代筆記史料的全面搜集、梳理和辨析，詳盡論述了筆記的源流和筆記概念、筆記的數(shù)量及分類、筆記中的偽書問題、宋代筆記興盛的社會(huì)文化背景、筆記的撰寫體裁與史料來源、筆記的刊印傳布等諸多問題。深入探討了筆記所反映的中唐以降至宋代發(fā)生在人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活、居住、交通、婚姻、家庭方面的深刻變化，揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村教育、文化快速發(fā)展的內(nèi)在原因，以及宋人的宗教觀念和信仰習(xí)俗展現(xiàn)出的前所未有的新特點(diǎn)。成果還以豐富的筆記史料論述了宋代婦女的生活面貌，并以乳母群體為例，探討宋代庶民婦女的社會(huì)生活。成果深入探討了宋代筆記中的文字學(xué)、詞匯學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、語音學(xué)、語法學(xué)方面的價(jià)值，總結(jié)了筆記中蘊(yùn)含的訓(xùn)詁方法，從古今語音演變、南北方音差異、實(shí)際語言與韻書記錄差異等多個(gè)角度對(duì)語言進(jìn)行了深入研究。叢書運(yùn)用筆記文獻(xiàn)材料對(duì)宋代社會(huì)文化史、政治經(jīng)濟(jì)史及文學(xué)史諸領(lǐng)域作了多維度的探討?；蜻\(yùn)用新理論、新方法從文本、空間等新視角切入，深入解讀宋人筆記文獻(xiàn)；或考證梳理兩宋興衰治亂之由，進(jìn)一步拓展了古代文史研究的新領(lǐng)域，為我們認(rèn)識(shí)豐富多彩的宋代社會(huì)提供了一個(gè)全方位的視角。

　　《巴蜀全書》：中華文明尋根溯源新嘗試

　　作者：舒大剛（國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目“《巴蜀全書》”首席專家，四川大學(xué)古籍整理研究所所長(zhǎng)、《儒藏》主編）

　　文獻(xiàn)是文化的主要載體，收集整理經(jīng)典古籍是推動(dòng)思想、學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要途徑。國(guó)家社科基金立項(xiàng)資助《巴蜀全書》旨在調(diào)查整理中華文化重要發(fā)源地——巴蜀地區(qū)的歷史文獻(xiàn),為增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)力量。項(xiàng)目啟動(dòng)10年來，相關(guān)工作已基本達(dá)到預(yù)期效果。

　　摸清家底,初戰(zhàn)告捷。通過查閱古今書目，走訪公私藏家，我們收集、甄別、分類川渝所藏古籍信息50余萬條，全國(guó)所藏巴蜀文獻(xiàn)目錄5萬余則，基本摸清巴蜀歷史文獻(xiàn)的曾有數(shù)量以及現(xiàn)存巴蜀文獻(xiàn)版本和收藏情況。統(tǒng)計(jì)出歷史上曾有巴蜀古文獻(xiàn)10000種以上,現(xiàn)在保存下來的約5000余種。仿照《文獻(xiàn)通考》《經(jīng)義考》體例,編撰《巴蜀文獻(xiàn)通考》。調(diào)查現(xiàn)存文獻(xiàn)收藏狀況,為5000余種巴蜀古籍編制《版本目錄》；翻檢各種圖書內(nèi)容，考察學(xué)術(shù)價(jià)值,為1200余種優(yōu)秀圖書撰寫《內(nèi)容提要》；再精選其中內(nèi)容充實(shí)的圖書500余種，用現(xiàn)代范式標(biāo)點(diǎn)校勘，編成“精品集萃”，整理字?jǐn)?shù)達(dá)3億余字；鑒于巴蜀地區(qū)雕版印刷發(fā)達(dá),留下許多雕印精良的宋版元槧,我們又精挑若干種，編成“珍稀善本”予以再造重版。整理成果已由中華書局、上海古籍出版社等出版260余種300余冊(cè),其中《宋會(huì)要輯稿》《廖平全集》《三蘇經(jīng)解集校》《蘇軾全集校注》等，曾獲教育部及四川省政府社科優(yōu)秀成果一二等獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀古籍圖書獎(jiǎng)等10余項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　精心分類，構(gòu)建體系。由于歷史上巴蜀文獻(xiàn)從未被系統(tǒng)整理過,編纂《巴蜀全書》必須對(duì)這些散見的文獻(xiàn)進(jìn)行收集分類。我們撰著《巴蜀文獻(xiàn)要覽》《蜀學(xué)與文獻(xiàn)》專著，系統(tǒng)探討了巴蜀文獻(xiàn)的歷史面貌和演變軌跡；將傳統(tǒng)目錄分類和現(xiàn)代科學(xué)研究相結(jié)合,古文獻(xiàn)仍按經(jīng)、史、子、集、叢編目,近當(dāng)代文獻(xiàn)則按哲學(xué)、歷史、文學(xué)、語言、民族、宗教、科技、綜合等分編。大小類前冠以“敘”“論”介紹其淵源，所收各書皆撰“提要”“前言”介紹其內(nèi)容，形成內(nèi)容全面、古今兼顧的巴蜀文獻(xiàn)體系。

　　整理研究,雙管齊下。《巴蜀全書》既是文獻(xiàn)整理工作,也是巴蜀文化的研究工作。一方面，項(xiàng)目組對(duì)所選圖書進(jìn)行精心?？?如《宋會(huì)要輯稿》（底本系南宋蜀人張崇祖、李心傳所編《總類國(guó)朝會(huì)要》）是據(jù)清人從《永樂大典》輯出的抄本影印,編輯錯(cuò)亂,字跡模糊,向稱難讀。在整理過程中，我們除了對(duì)其施加新式標(biāo)點(diǎn),重新排印外,還鉤稽考索,廣征博引,對(duì)其中訛奪衍倒進(jìn)行?？?撰寫校記多達(dá)30000余條，保證其真實(shí)可靠。另一方面，隨著研究工作的深入進(jìn)行,我們?cè)絹碓蕉嗟匕l(fā)現(xiàn)中華文化的一些重要發(fā)明創(chuàng)造或始于巴蜀。比如，首部“陰陽”經(jīng)典《連山》,首篇“五行”文獻(xiàn)《洪范》,中國(guó)詩歌第一唱“候人兮猗”的《南音》，首部志怪地理《山海經(jīng)》,首部體例完備的方志《華陽國(guó)志》,首部詞集《花間集》,儒家首次《十三經(jīng)》結(jié)集,佛教《大藏經(jīng)》首次雕版,都率先完成于巴蜀，為文化溯源提供了證據(jù)。

　　文物互證，解決懸疑?！吨芏Y》載太卜“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四”。東漢鄭玄注：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》?！边@與《山海經(jīng)》佚文“伏羲氏得‘河圖’，夏后氏因之為《連山》”吻合。由于《連山》《歸藏》早佚，內(nèi)容面貌不清。我們從唐人注疏略知《連山》有許多夏代故事，但缺乏其與巴蜀關(guān)系的佐證。根據(jù)三星堆“青銅神壇”的“天、地、人”結(jié)構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)這與《華陽國(guó)志》所載古巴蜀人“天皇、地皇、人皇”信仰正好吻合，說明“三才合一”觀念在巴蜀淵源甚古。再考察“神壇”圓形底座酷似“太極”，其上首尾銜接的兩個(gè)怪獸實(shí)像“兩儀”，再上四個(gè)立人又像“四象”，立人頭頂四座連峰合圍則像“連山”，連山之上又有四方形天庭，每方還有舞姿翩躚的五個(gè)立人。整座銅像與《周易·系辭》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦（《連山》‘經(jīng)卦皆八’），八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)”的宇宙生成論和易道演化說若合符契，同時(shí)銅器的五級(jí)構(gòu)建和四方五人還帶上了巴蜀“五行”觀念的烙印。這或許是“興于西羌”的大禹制作《連山》后的文化遺存（或“連山文化”的器物表達(dá)）。可見，“禹制《連山》”史有其事，“生于廣柔”的大禹正是繼承了古蜀“陰陽”“三才”“五行”“太極”等觀念才制作出了《連山》。

　　巴蜀是中華文明重要發(fā)祥地。《巴蜀全書》的出版,必將為古代文明的尋根溯源以及當(dāng)代不斷堅(jiān)定文化自信提供豐富鮮活的史料。

　　百年考古成就斐然 中華文明輝煌燦爛

　　——“中國(guó)考古學(xué)百年史（1921-2021）”項(xiàng)目介紹

　　作者：王巍（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)考古學(xué)百年史〔1921-2021〕”首席專家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)）

　　中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在數(shù)千年的演進(jìn)過程中，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信。在增強(qiáng)文化自信方面，考古學(xué)發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。

　　中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)自1921年誕生，至今已走過百年歷程。在這一百年中，一代又一代的中國(guó)考古人做了大量的工作，取得了引人矚目的成績(jī)。在百年誕辰之際，撰寫一部綜合性的學(xué)術(shù)史，系統(tǒng)回顧百年發(fā)展歷程，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，展望未來，探討建立符合中國(guó)實(shí)際的發(fā)展路徑，具有重要意義。為此，國(guó)家社科基金設(shè)立“中國(guó)考古學(xué)百年史（1921-2021）”重大委托項(xiàng)目。課題組組織調(diào)動(dòng)全國(guó)276位考古學(xué)權(quán)威專家共同完成了這項(xiàng)課題，該項(xiàng)目研究成果四卷十二冊(cè)已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行。

　　《中國(guó)考古學(xué)百年史（1921-2021）》是以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)對(duì)中國(guó)考古學(xué)百年史的第一次全面系統(tǒng)的回顧和總結(jié)，對(duì)于中國(guó)考古工作和考古學(xué)科發(fā)展具有標(biāo)志性的意義?？脊殴ぷ魇钦故竞驼J(rèn)知中華民族輝煌歷史、中華文明燦爛瑰寶的重要工作，考古發(fā)現(xiàn)是運(yùn)用實(shí)證材料和歷史事實(shí)闡釋馬克思主義唯物史觀真理，堅(jiān)持豐富和發(fā)展馬克思主義唯物主義歷史觀，推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)性科學(xué)基礎(chǔ)，既是一項(xiàng)重要的文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的科學(xué)研究。這部書既是對(duì)過去一百年考古工作的回顧和總結(jié)，又是對(duì)未來工作的展望和規(guī)劃；既是一部資料完備的工具書，又是一部展示考古成果、普及考古知識(shí)的故事書，還是宣傳馬克思主義唯物史觀的普及讀物，具有重大的社會(huì)價(jià)值。

　　《中國(guó)考古學(xué)百年史（1921-2021）》把百年來的中國(guó)考古學(xué)按照石器時(shí)代、夏商周時(shí)代、秦漢到宋遼金元明清時(shí)代考古、科技考古以及各個(gè)考古學(xué)專題研究四大部分，將每部分分解為50個(gè)左右的研究課題，每個(gè)研究領(lǐng)域按照時(shí)間順序和研究進(jìn)展的脈絡(luò)進(jìn)行回顧，主要內(nèi)容包括：對(duì)于各領(lǐng)域研究具有重要意義的考古發(fā)現(xiàn)、重要研究成果（重要遺址的考古發(fā)掘報(bào)告、重要的學(xué)術(shù)論文和研究專著）的出版、對(duì)于相關(guān)領(lǐng)域研究具有創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的提出，新的研究理念和新的理論、方法的應(yīng)用及產(chǎn)生的影響等，并希望作者能夠結(jié)合國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)背景與動(dòng)態(tài)進(jìn)行分析和點(diǎn)評(píng)，包括對(duì)今后該領(lǐng)域發(fā)展方向的前瞻。此外，還請(qǐng)各撰寫人精選提供相應(yīng)領(lǐng)域的大事記，以增強(qiáng)本書的資料性。通過這部書，讀者可以了解中國(guó)考古學(xué)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)研究課題的相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)和研究過程的來龍去脈以及目前進(jìn)展，從這個(gè)意義上來說，本書可以說是一部獨(dú)具特色、名副其實(shí)的中國(guó)考古學(xué)研究的百科全書。

　　《中國(guó)考古學(xué)百年史（1921-2021）》的撰寫者主要是國(guó)內(nèi)對(duì)該課題研究造詣深厚的一流學(xué)者（特別是在考古一線的學(xué)者）擔(dān)綱領(lǐng)銜。參加此書撰寫的作者絕大多數(shù)是50后和60后的資深學(xué)者，也有一部分是請(qǐng)50后或60后的學(xué)者領(lǐng)銜，與一位年輕學(xué)者合作撰寫。還有一小部分內(nèi)容是請(qǐng)一些高校近年畢業(yè)的博士來承擔(dān)的。從這個(gè)意義上來說，這部書是中國(guó)考古學(xué)老中青相結(jié)合，通力合作完成的。

　　考古史的撰寫是一項(xiàng)難度極大的基礎(chǔ)性科研工作。治學(xué)必先為史。各個(gè)學(xué)科要想走向未來都必須研究本學(xué)科的學(xué)術(shù)發(fā)展史，這是自古以來中國(guó)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。急功近利，只圍繞著自己感興趣的一點(diǎn)追趕當(dāng)前學(xué)術(shù)時(shí)尚，不對(duì)本學(xué)科的歷史進(jìn)行完整準(zhǔn)確的把握，不站在歷史的制高點(diǎn)做學(xué)問，那樣的學(xué)問是紙老虎、長(zhǎng)不了的?！吨袊?guó)考古學(xué)百年史（1921-2021）》系統(tǒng)回顧了我國(guó)考古學(xué)的百年歷程，深入總結(jié)了我國(guó)考古學(xué)的輝煌成就，科學(xué)評(píng)價(jià)了我國(guó)考古學(xué)的突出偉大貢獻(xiàn)，為進(jìn)一步研究我國(guó)考古百年學(xué)術(shù)史樹立典范，為我們走向未來奠定了堅(jiān)實(shí)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。希望《中國(guó)考古學(xué)百年史（1921-2021）》對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系有所貢獻(xiàn)，對(duì)廣大讀者了解中國(guó)考古學(xué)的百年歷史、了解博大精深的中華文明有所幫助。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年01月24日 14版）