作者：李建華（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

　　無論從確立中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，還是從建構(gòu)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的倫理秩序，抑或從推進(jìn)中國(guó)倫理學(xué)自身發(fā)展的需要而言，建設(shè)具有中國(guó)特色的當(dāng)代倫理學(xué)已然成為一個(gè)緊迫問題?！爱?dāng)代中國(guó)倫理學(xué)”是一個(gè)基于中國(guó)特色、中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的新的倫理學(xué)理論體系與范式，它有別于傳統(tǒng)的馬克思主義倫理學(xué)，也不是中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的當(dāng)代催生，更不是所謂西方倫理學(xué)的中國(guó)化。要實(shí)現(xiàn)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的目標(biāo)，除了進(jìn)一步提振倫理學(xué)研究者的學(xué)術(shù)自覺以外，充分認(rèn)識(shí)到我們所面臨的際遇和機(jī)遇也顯得更加重要。

　　一、社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的復(fù)合型倫理呈現(xiàn)

　　當(dāng)代中國(guó)正處在大改革、大發(fā)展、大提升的歷史關(guān)鍵期，此所謂“關(guān)鍵”的背后是社會(huì)的整體大轉(zhuǎn)型，這也是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)所面臨的特殊境遇。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”建設(shè)，到“四個(gè)全面”的整體戰(zhàn)略推進(jìn)，再到“四個(gè)自信”的全面展開，標(biāo)志著社會(huì)全面轉(zhuǎn)型時(shí)代已經(jīng)悄然來臨，這就迫使中國(guó)倫理學(xué)人要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和思想文化建設(shè)等諸多領(lǐng)域全面創(chuàng)新理念和方法，形成適應(yīng)社會(huì)全面整體轉(zhuǎn)型的復(fù)合型倫理大思路，以此來適應(yīng)由單一經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型向社會(huì)全面轉(zhuǎn)型所發(fā)生的深刻而往往鮮為人知的變化。這種復(fù)合型倫理大思路的特點(diǎn)就在于超越個(gè)體、超越單一性，進(jìn)而在復(fù)雜中求明晰，在不確定中求選擇，在選擇中求再生，在再生中求蛻變，建立基于“人類”思維的共同體倫理，從而避免倫理道德的區(qū)隔化、碎片化。這是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)首先必需正視的客觀前提。

　　不可否認(rèn)，我國(guó)改革開放所推動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種以經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的單一性方式。在單一性經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型模式中，倫理道德話語也總是圍繞著經(jīng)濟(jì)要素而構(gòu)建，我們的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)總是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)傾斜，不但肯定個(gè)人價(jià)值、經(jīng)濟(jì)利益，而且把經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為道德評(píng)價(jià)的主要尺度。正因?yàn)槿绱?，一種被極大簡(jiǎn)化的功利主義道德開始出現(xiàn)并蔓延。從單一社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)來看，偏重某一價(jià)值的倫理道德體系是無法有效統(tǒng)領(lǐng)全面的社會(huì)建設(shè)的，只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)倫理道德的狹隘與偏差，甚至帶來道德價(jià)值的內(nèi)在沖突。

　　黨的十八大之后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型期，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸多要素的協(xié)調(diào)發(fā)展期。在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的倫理秩序中，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、政治等諸多領(lǐng)域的價(jià)值目標(biāo)都應(yīng)受到同等的尊重和認(rèn)同，沒有任何價(jià)值目標(biāo)處于絕對(duì)的優(yōu)先地位而排斥其他價(jià)值。當(dāng)然，我們承認(rèn)社會(huì)各領(lǐng)域的價(jià)值訴求的同等重要并不是要否認(rèn)價(jià)值共識(shí)，相反，對(duì)于社會(huì)生活而言，價(jià)值共識(shí)是不可或缺的，唯如此，我們才能期待超越個(gè)人差別形成一致的倫理行動(dòng)。問題在于，促成社會(huì)合作的價(jià)值目標(biāo)要具有廣泛的包容性，要能夠兼容社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就需要復(fù)雜性倫理思維和統(tǒng)合性倫理思維，只有這樣才能建立復(fù)合型的價(jià)值目標(biāo)體系，并由此構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的倫理秩序。如果說單一經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型以經(jīng)濟(jì)理性為基礎(chǔ)，那么社會(huì)全面轉(zhuǎn)型則需建立在公共理性之上。公共理性本身具有“共同意識(shí)”的意義，在它的牽引下，人們才能本著對(duì)于社會(huì)“公共善”的追求、通過重疊共識(shí)達(dá)成基本的、一致性的倫理認(rèn)同，借以消除因個(gè)人差異或群體差異所形成的道德張力，使公共倫理生活成為可能。

　　二、傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的三重倫理參照

　　在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的背后，就倫理道德的文化觀念而言，實(shí)際存在著傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代三者共存且交織復(fù)雜的狀況，這是由中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展從外部境遇向內(nèi)部機(jī)理的過渡。這同時(shí)也就預(yù)示著中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)優(yōu)化必須兼顧傳統(tǒng)、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代三種坐標(biāo)參照，實(shí)現(xiàn)歷史性、現(xiàn)實(shí)性和前瞻性的統(tǒng)一。

　　社會(huì)轉(zhuǎn)型是中國(guó)目前面臨的最大現(xiàn)實(shí)，也是最真切的學(xué)術(shù)生態(tài)。而社會(huì)的性狀是正處于由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，現(xiàn)代化還沒有完成，后現(xiàn)代作為“未完成的謀劃”，其觀念已經(jīng)在影響著我們的生活日常與內(nèi)在思維。更為關(guān)鍵的是經(jīng)濟(jì)全球化以及世界性文化沖突給我們帶來了更為復(fù)雜的情況——共時(shí)性與歷時(shí)性的并存，傳統(tǒng)、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代三者并非按照循序漸進(jìn)的模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，而是出現(xiàn)三者的反復(fù)交錯(cuò)。中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的傳統(tǒng)資源借鑒要求我們要充分吸收優(yōu)秀的倫理資源的精髓，以社會(huì)發(fā)展歷程為基礎(chǔ)進(jìn)行歷時(shí)態(tài)的透視，充分表達(dá)中華民族獨(dú)有的價(jià)值理念，體現(xiàn)出中國(guó)特色。雖然說中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想無法與當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)完全契合，但中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)仍然對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德生活具有重要的指導(dǎo)意義，如墨家的兼愛思想、儒家的中庸之道、道家的生態(tài)思想等。當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的現(xiàn)代性則要求我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理生活帶來的變化給予高度關(guān)注，特別是作為現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值表征的自由、民主、平等、法治等等倫理觀念。這些觀念雖然隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而建立起來，其為人類社會(huì)的進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理模型是具有片面性的，契約倫理等理論都是建立在等價(jià)交換的原則基礎(chǔ)之上并且服務(wù)于等價(jià)交換活動(dòng)，其具有極強(qiáng)的操作層面的意義卻由于過度工具化而缺乏生活層面、信仰層面的意義。

　　我們的倫理生活是一個(gè)整體，是一個(gè)立體的存在，生產(chǎn)、生活以及交往都是其中必不可少的部分，而現(xiàn)代性倫理體系過于注重操作層面的倫理模型，自由、民主、平等、法治等諸多倫理理念被工具化、功利化，忽視了生活層面和信仰層面而最終陷入了片面化的泥淖。后現(xiàn)代社會(huì)最典型的特征就是“信仰活動(dòng)世俗化、生活內(nèi)容片面化、需要結(jié)構(gòu)平面化、精神需要邊緣化、倫理尺度隱匿化”（麥金泰爾語）。中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)還要充分考慮后現(xiàn)代社會(huì)的特征，保證倫理體系與社會(huì)發(fā)展、時(shí)代要求相適應(yīng)，使之具有前瞻性。從歷史優(yōu)秀倫理資源中吸收具有普遍意義的價(jià)值理念，以中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)未來中國(guó)社會(huì)倫理狀況做出科學(xué)的預(yù)判，從而實(shí)現(xiàn)普遍性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)，需要我們牢牢把握這種歷史統(tǒng)一，充分吸收古今中外的優(yōu)秀倫理思想和倫理文化，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化和價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)，充分考慮后現(xiàn)代社會(huì)的特征。

　　三、“中西馬”的倫理思想資源有機(jī)整合

　　構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)同樣面臨如何打通“中西馬”的問題，這也是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的內(nèi)部生態(tài)優(yōu)化問題。應(yīng)該承認(rèn)，目前的主導(dǎo)性倫理學(xué)知識(shí)體系多少有些滯后于國(guó)際倫理學(xué)理論前沿和飛速變化的現(xiàn)實(shí)倫理生活，其主要原因是以前蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)為基礎(chǔ)的倫理學(xué)體系與中國(guó)傳統(tǒng)倫理話語之間存在“間隙”，同時(shí)也與西方倫理學(xué)保持著“距離”，沒有完全形成自主創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)理。在“中西馬”倫理思想資源整合的基礎(chǔ)上，形成具有自主性、原創(chuàng)性的中國(guó)倫理學(xué)理論迫在眉睫。

　　首先，必須堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，形成當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的“出場(chǎng)風(fēng)格”，這就是要充分體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。倫理學(xué)研究以馬克思主義為指導(dǎo)，一方面要真正掌握馬克思主義經(jīng)典作家的倫理道德思想，為中國(guó)倫理學(xué)“奠基”；另一方面，就是要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)與方法，密切結(jié)合中國(guó)實(shí)際和世界發(fā)展趨勢(shì)，豐富和發(fā)展馬克思主義倫理思想。

　　其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論要從方法、內(nèi)容、發(fā)展要求等方面為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展與實(shí)踐提供了指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐和總結(jié)而形成的科學(xué)理論與方法，如解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、辯證分析、實(shí)踐檢驗(yàn)，等等，都應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究與運(yùn)用的具體方法。從內(nèi)容而言，黨的建設(shè)、中國(guó)道路、民主制度，以及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域形成的豐富的倫理思想，應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的最大增量。從發(fā)展要求而言，中國(guó)特色社會(huì)主義理論集中體現(xiàn)了全黨全國(guó)人民的意志，更重要的是集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色，也體現(xiàn)了新時(shí)代對(duì)中國(guó)未來發(fā)展的新要求，中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)必然要展現(xiàn)這些特色和要求。

　　更為具體的任務(wù)是如何整合中西倫理文化資源的問題，實(shí)現(xiàn)“主輔兼修”。一是要以傳承中國(guó)優(yōu)秀倫理文化資源為“主”，充分挖掘和闡釋積淀了幾千年的中華文明豐厚的倫理文化資源，推進(jìn)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而消弭傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂，充分體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的繼承性和民族性。二是要以更加開放包容的姿態(tài)吸納世界多元倫理文化，為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展注入時(shí)代生機(jī)和新鮮營(yíng)養(yǎng)。這就要求我們不但要積極吸納西方倫理文化資源的先進(jìn)之處、社會(huì)倫理建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和倫理學(xué)發(fā)展取得的積極成果，而且作為一種思維參照要全面了解、跟蹤西方倫理學(xué)研究的理論前沿，進(jìn)行分析比較，取長(zhǎng)補(bǔ)短。當(dāng)然，要真正實(shí)現(xiàn)“中西馬”倫理思想資源的有機(jī)整合并實(shí)現(xiàn)思想超越，關(guān)鍵取決于中國(guó)倫理學(xué)人是否具有超越創(chuàng)新的學(xué)術(shù)自覺與學(xué)術(shù)能力。

　　四、倫理學(xué)“三大體系”建設(shè)的整體推進(jìn)

　　學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系建設(shè)是倫理學(xué)基于知識(shí)規(guī)律而形成的自身發(fā)展邏輯和機(jī)理問題，屬于學(xué)術(shù)的內(nèi)部生態(tài)。

　　任何一種思想理論體系都需要反映“學(xué)術(shù)規(guī)律”的學(xué)術(shù)體系、展示“敘述體系”的學(xué)科體系以及作為“表達(dá)體系”的話語體系的支撐，倫理學(xué)也不例外。目前倫理學(xué)的三大體系建設(shè)有所啟動(dòng)，但仍需要發(fā)展改進(jìn)。

　　就學(xué)科體系建設(shè)而言，其實(shí)包含了組織化的學(xué)科點(diǎn)、學(xué)位點(diǎn)、專業(yè)點(diǎn)建設(shè)，也包含了學(xué)科自身的研究體系和研究范式。對(duì)于前者，人們是熱衷勢(shì)力的，倫理學(xué)也已經(jīng)取得了可喜的成果，但美中不足的是在層級(jí)上缺少應(yīng)用型倫理學(xué)專業(yè)學(xué)位。但作為后者的學(xué)科體系相對(duì)于前者顯得有些不足。展示“敘述體系”的倫理學(xué)學(xué)科體系就是在倫理學(xué)研究、教學(xué)、傳播中用以表現(xiàn)、闡釋思想體系的概念、范疇、觀點(diǎn)和方法系統(tǒng)，它在展現(xiàn)思想體系生命力的過程中不斷獲得發(fā)展和突破。目前倫理學(xué)學(xué)科體系類型單一、適應(yīng)力不強(qiáng)、開放度不夠，加上倫理學(xué)本身的知識(shí)依賴而無法突破作為哲學(xué)二級(jí)學(xué)科的界域。

　　學(xué)術(shù)體系規(guī)定學(xué)術(shù)研究對(duì)象、限定學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域、反映學(xué)科自身的學(xué)術(shù)邏輯與規(guī)律。如何創(chuàng)新理論、建設(shè)學(xué)術(shù)體系，這是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展需要認(rèn)真檢視的問題。從學(xué)術(shù)體系的形式而言，當(dāng)前倫理學(xué)的學(xué)術(shù)體系建設(shè)必須優(yōu)化學(xué)術(shù)研究范式，不能僅僅停留于倫理學(xué)類型之爭(zhēng)，充分張揚(yáng)倫理學(xué)的協(xié)調(diào)功能，實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)從規(guī)范向協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)換，建立一種基于規(guī)范性的、更多開放的利益協(xié)調(diào)型倫理學(xué)。從學(xué)術(shù)體系的內(nèi)容而言，當(dāng)前倫理學(xué)必須以問題為導(dǎo)向，立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐、聚焦建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，在中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論的“雙向互動(dòng)”中實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，增強(qiáng)學(xué)術(shù)理論的針對(duì)性、系統(tǒng)性和創(chuàng)新性。所以，“以問題為導(dǎo)向”的倫理學(xué)研究是建設(shè)中國(guó)倫理學(xué)學(xué)術(shù)體系的關(guān)鍵，否則倫理學(xué)會(huì)因不能適應(yīng)社會(huì)生活的快速變化而弱化、甚至隨著范式轉(zhuǎn)移(Paradigm Shift)而被淘汰。

　　加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的話語體系建設(shè)的核心問題就是如何塑造倫理話語權(quán)的問題，即用中國(guó)的倫理話語展現(xiàn)中國(guó)道路的價(jià)值，提升中國(guó)倫理話語的國(guó)際認(rèn)同和影響力。所謂倫理話語權(quán)指的是人們?cè)趥惱眍I(lǐng)域中的話語主張、話語資格及其話語影響力。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義倫理話語體系建設(shè)、以中國(guó)倫理話語言說倫理生活正成為倫理學(xué)理論研究面臨的迫切問題。這種判斷源于當(dāng)前中國(guó)倫理價(jià)值話語體系在國(guó)際影響的現(xiàn)狀，其突出的問題就是全球話語權(quán)“西強(qiáng)我弱”的格局依然沒有改變。為此，我們要打破對(duì)西方現(xiàn)代性倫理話語的盲目崇拜，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理話語的傳承創(chuàng)新和馬克思主義倫理學(xué)話語表述的時(shí)代化創(chuàng)造。

　　五、中國(guó)實(shí)踐的倫理協(xié)同與擔(dān)當(dāng)

　　當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行著中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，努力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，關(guān)照現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)、關(guān)心人民是中國(guó)倫理學(xué)應(yīng)有的情懷與擔(dān)當(dāng)，也是倫理學(xué)本身具有的實(shí)踐邏輯，更是優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)這場(chǎng)偉大實(shí)踐，倫理學(xué)不能就是簡(jiǎn)單的、“看客”似的回應(yīng)與解讀，而是要參與其中，用倫理的理性與力量，協(xié)同并進(jìn)，形成合力，方可顯示當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的應(yīng)有作為，也是倫理學(xué)形成中國(guó)特色、保持學(xué)術(shù)動(dòng)力的重要途徑。

　　通過對(duì)中國(guó)實(shí)踐的倫理慎思，實(shí)現(xiàn)行為選擇的價(jià)值優(yōu)化，找到倫理研究的真問題，這無疑是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的神圣使命。不僅如此，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)還要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過程施以價(jià)值性影響，通過價(jià)值審理和價(jià)值引導(dǎo)，對(duì)其中的重大理論命題和實(shí)踐課題給出答案。目前，中國(guó)倫理學(xué)急需參與到中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的實(shí)現(xiàn)和人類文明新形態(tài)的建構(gòu)中來。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路于中國(guó)倫理學(xué)研究的特殊意義在于，如何正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性及中國(guó)現(xiàn)代性的倫理根基是什么？中國(guó)式現(xiàn)代化的倫理意義是什么？中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路可否普遍化為世界倫理秩序的要素或模式？等等。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的具體倫理行動(dòng)則在于，如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，從生態(tài)倫理確保不再以犧牲自然資源為沉痛代價(jià)的現(xiàn)代化；如何正確處理發(fā)展與生存的關(guān)系，尤其是當(dāng)高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)來臨的時(shí)候，從生命倫理確保生命價(jià)值的優(yōu)先性？如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，縮小貧富差距，確保社會(huì)分配的基本正義；如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，確保人本身的現(xiàn)代化，避免人在現(xiàn)代化過程中的異化，等等。

　　人類文明新形態(tài)更是基于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的宏大課題，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的整體參與。于倫理學(xué)而言，首先必須確證的是，人類文明新形態(tài)目前是“實(shí)然”性存在還是“應(yīng)然”性追求？如果是實(shí)然狀態(tài)，人類文明新形態(tài)應(yīng)該怎樣用倫理話語去描述？具備哪些新的倫理特征？其核心的倫理價(jià)值標(biāo)示是什么？是否具有可普遍化的倫理精神？如果還僅僅是“應(yīng)然”的價(jià)值追求，那么，倫理學(xué)就必須努力探索人類文明形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？人類文明新形態(tài)所內(nèi)含的倫理精神是什么？人類文明演進(jìn)過程與文明新形態(tài)產(chǎn)生有何種必然性？人類文明新形態(tài)在世界文明體系中應(yīng)該處于什么地位？倫理學(xué)在人類文明新形態(tài)構(gòu)建過程中起何種作用？等等。對(duì)這一系列問題的理論回答與探索實(shí)踐，在有助于解決實(shí)踐問題的同時(shí)，也預(yù)示著當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)強(qiáng)勁發(fā)展與范式變革的可能。