作者：鄧 紅（日本北九州市立大學(xué)文學(xué)部教授）

　　董仲舒在《春秋繁露·治水五行篇》等文章中，為了將五行和陰陽四季一年完美地結(jié)合起來，提出了五行每行平均配當“七十二日”的說法。這個“七十二日”的說法可能是受到了《管子》的影響，但歸根結(jié)底可以追溯到上古時代的十月太陽歷。

　　《治水五行篇》的大意講一年的最后一日為冬至。冬至又是一年之始。最先的七十二日正當木的時令，這個季節(jié)的氣干燥混濁而呈青色，可稱之為春季。其次的七十二日正當火的時令，這個季節(jié)的氣光明而呈紅色，可稱之為夏季。第三個七十二日正當土之時令，這個季節(jié)的氣潮濕混潤而呈黃色，可稱之為季夏。第四個七十二日正當金的時令,這個季節(jié)的氣黯淡光弱而呈白色，可稱之為秋季。第五個七十二日正當水的時令，這個季節(jié)的氣清凈寒冷而呈黑色，可稱之為冬季。之后又復(fù)歸木之時令。其后的文章則講木火土金水“用事”也即當時令時該做什么事情，但沒有對違反時令也即違令會發(fā)生什么事情加以說明。

　　陰陽五行說是董仲舒思想的重要內(nèi)容。其對陰陽五行說的主要貢獻，在于將陰陽和五行完美地結(jié)合起來了。從數(shù)字來說，陰陽是偶數(shù)，五行是奇數(shù)，將二平分為五，或?qū)⑽宸謱儆诙?，是一件非常難的事情。董仲舒為了使陰陽和五行能更好地結(jié)合,采取了許多方法，其中最重要的方法，就是在陰陽五行之間摻入了一個四季?！段逍邢嗌氛f：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行?！倍偈嬖凇段逍袑Α返任恼轮?，以陰陽二氣的運行軌跡來配當四季，也即將陰陽二氣按照一年四季的運行變化分為少陽、太陽、少陰、太陰,將它們分別配以春、夏、秋、冬。也即“少陽 春”配“木”，“太陽 夏”配“火”，“少陰 秋”配“金”，“太陰 冬”配“水”,但還缺五行之“土”。

　　為了使“土”獲得時間，董仲舒在《五行之義篇》中將一年分為五個季節(jié),即在夏和秋之間設(shè)立了一個“季夏”。于是土有了“季夏”之時間,還被賦予了“養(yǎng)”之季節(jié)功能。其次,為了使“土”獲得空間,董仲舒又將土配于中央，且成了統(tǒng)領(lǐng)其他四行的“股肱”。最后，為了克服四季不能和五行平均相配的問題,《治水五行篇》將一年三百六十日平均分為五季,也即以一季為七十二日。土不但有了時間和空間，還擁有了“黃”色。

　　那么，這個“七十二日”是從哪里來的？經(jīng)過詳細考察，我們發(fā)現(xiàn)可追根溯源到《管子》那里?！吨嗡逍衅泛汀豆茏印の逍衅逢P(guān)于時令的敘述有許多共通點，也即它們都將一年劃分為春、夏、季夏、秋、冬五季，每季七十二日并配當木、火、土、金、水五行。而《管子》的《幼官篇》將一年分為“地氣發(fā)”“小卯”等三十個節(jié)氣，每十二日一個節(jié)氣。每一個節(jié)氣之后講這個十二天內(nèi)應(yīng)該干什么。如第一個節(jié)氣“地氣發(fā)”，要“戒春事”，也即準備春耕;第二個節(jié)氣“小卯”，要“出耕”，開始耕地，以此類推。春季有八個十二日節(jié)氣，夏季七個十二日，秋季八個十二日，冬季七個十二日，加起來共三十個十二日節(jié)氣等于三百六十日，剛好是一年。這些共通點都說明《春秋繁露》和《管子》之間有著千絲萬縷的聯(lián)系

　　但一年三十個節(jié)氣，和通常的一年四季十二個月根本不能對應(yīng)和配合。三十節(jié)氣配四季的話，每個季節(jié)平均為7.5節(jié)氣；三十節(jié)氣配十二個月的話，每個月平均2.5個節(jié)氣。所以《幼官篇》出現(xiàn)了春八個節(jié)氣，夏七個節(jié)氣，秋八個節(jié)氣，冬七個節(jié)氣的不均衡現(xiàn)象。然《幼官篇》為和本文解決“七十二日”問題提供了重要線索:如果以三個十二日節(jié)氣為一月的話，每月三十六天，兩個月就是七十二日，剛好符合本文先前提到的《五行治水》五行說中的一季。以一年為春、夏、季夏、秋、冬五季的話，每季二個月六個節(jié)氣一百二十天，一年十個月五季三百六十天。只是《幼官篇》還沒有“土”，以及用“土”去配列四季的概念，所以才出現(xiàn)了春八個節(jié)氣、夏七個節(jié)氣、秋八個節(jié)氣、冬七個節(jié)氣的不均衡現(xiàn)象。這就牽涉到了一年到底是十二個月還是十個月的問題。

　　陳久金等學(xué)者關(guān)于十月太陽歷和彝族天文學(xué)史研究成果表明，中國上古時代曾經(jīng)行用過一年為十個月的太陽歷。根據(jù)陳久金等著《彝族天文學(xué)史》（第八章,云南人民出版社1984年）的研究，《大戴禮記·夏小正》記載了古文獻中最古老的十月太陽歷?！断男≌吩从谙拇饔诖呵铮布纯鬃訛榱私庀拿褡宓奈幕惋L俗習(xí)慣到杞國考察，了解到的夏四時之書?！豆茏印び坠倨?及《幼官圖篇》)和《詩經(jīng)·七月之詩》也使用十月太陽歷。使用十月太陽歷的夏民族屬古羌族，而齊宗室是姜尚的后代，為古羌族的后裔，所以《管子》中出現(xiàn)了與十月太陽歷的有關(guān)記載的痕跡。

　　上述觀點為我們探索董仲舒“七十二日”說的根源，提供了重要啟示。經(jīng)過對比研究，我們認為:

　　第一,《治水五行篇》提出的一季七十二日說，可追根溯源到上古時代的十月太陽歷。董仲舒將一年三百六十日劃為五等分五個七十二日，分別應(yīng)對春、夏、季夏、秋、冬五季，每季兩個月，五季配木、火、土、金、水五行。

　　第二，董仲舒的七十二日說和《管子》有直接聯(lián)系，其時令說和五行說方面受到《管子》的《五行篇》及《四時篇》的影響，也和《幼官篇》乃至《幼官圖篇》有重要關(guān)聯(lián)。如《幼官圖篇》有五方星，十圖，三十節(jié)氣(每一個節(jié)氣十二天)。二十八宿分為五方星，代表一年中太陽所行經(jīng)的路程，顯示出了五方。十圖代表一年十個月，一年三十節(jié)氣,一個月三個節(jié)氣，每個節(jié)氣十二日，共計三十六日，兩個月正好七十二日。

　　第三,每個七十二日的季節(jié)都有獨自的時令、行事和違令。《治水五行篇》講時令和用事，《春秋繁露》中講時令用事的還有《五行相勝篇》和《五行順逆篇》?！吨蝸y五行篇》和《五行變救篇》則講違反時令則會受到懲罰。董仲舒的時令說除了《管子》的影響之外，還可看到《禮記·月令篇》和《呂氏春秋·十二紀》的影響。

　　第四，十月太陽歷一年為三百六十五(閏年三百六十六)日，而五個七十二日加起來只有三百六十日。董仲舒對剩下來的五(六)日沒有明確交代?！洞呵锓甭丁防餂]有《詩經(jīng)·七月之詩》“一之日”“二之日”“三之日”那樣的說法。不過在十月太陽歷中，十個月之后余下的五(六)日為“歲首祈歲”祭祀日，相當于彝族的“過年日”，或可看作現(xiàn)在春節(jié)期間初一、初二、初三休假日的由來。這幾天不計在十個月之內(nèi)。

　　第五，董仲舒也時常以十二個月為一歲，這里的一歲應(yīng)該是他當時使用十二月歷，兩者屬于不同的系統(tǒng)?！洞呵锓甭丁と烁碧鞌?shù)篇》說:“人有三百六十節(jié)，偶天之數(shù)也……天以終歲之數(shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也?！敝v天之數(shù)為三百六十，日之數(shù)為三百六十六。《官制象天篇》說:“天之每終一歲以十二月也。十者天之數(shù)也，十二者歲之度也……天有四時，每一時有三月，三四十二，十二月相受而歲數(shù)終矣。”可知在董仲舒那里，講陰陽五行結(jié)合時使用十月太陽歷，一年為三百六十日;而在講陰陽五行說之外的現(xiàn)實生活場合，使用的還是當時流行的十二月歷，一年三百六十六日。因為講五行、特別是講陰陽五行結(jié)合時，只有使用十月太陽歷七十二日才能完美配當。