作者：黨云峰

　　學(xué)者林岫今年出版的《紫竹齋詩話》讓人們看到了“詩話”這一千年文脈的新發(fā)展。詩話是我國(guó)文學(xué)評(píng)論中頗有特色的重要傳統(tǒng)，但人們就詩話的起源來說觀點(diǎn)不一。雖然“詩話”一詞來自宋代歐陽修的《六一詩話》，但清代何文煥輯的《歷代詩話》就收錄了南朝梁鐘嶸的《詩品》、唐代釋皎然的《詩式》和司空?qǐng)D的《二十四詩品》。明代毛晉提出：“（《詩品》）實(shí)詩話之伐山也。”清代章學(xué)誠提出：“詩話之源，本于鐘嶸《詩品》?！碑?dāng)然，《詩品》與《六一詩話》的內(nèi)容和文風(fēng)區(qū)別是很大的。岳麓書社1985年出版的由王大鵬等編選的《中國(guó)歷代詩話選》，不僅納入了《世說新語》《顏氏家訓(xùn)》，還納入了日本遍照金剛的《文鏡秘府論》。

　　資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)

　　詩話的內(nèi)容比較豐富，歐陽修提出：“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩，而曲盡其妙。”宋代許顗在《彥周詩話》中提出：“詩話者，辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也。若含譏諷， 著過惡，誚紕繆，皆所不取?！庇纱丝梢?，詩話的內(nèi)容包括記載詩歌創(chuàng)作軼事、摘錄詩歌佳句、評(píng)論風(fēng)格字句、臧否詩人觀點(diǎn)等。就評(píng)論來說，歐陽修在《六一詩話》中對(duì)白體、西昆體、晚唐體提出了批評(píng)，并以韓愈為標(biāo)桿，提出了詩歌的發(fā)展方向，宋詩后來就是沿著這條路發(fā)展的。宋代張表臣在《珊瑚鉤詩話》中認(rèn)為：“詩以意為主，又須篇中煉句，句中煉字，乃得工耳。以氣韻淆高深眇者絕，以格力雅健雄豪者勝。元輕白俗，郊寒島瘦，皆其病也。”詩話中還有改詩的過程或趣事，例如宋代洪邁在《容齋續(xù)筆》記載王安石改《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字：“初云‘又到江南岸’，圈去‘到’字，注曰‘不好’，改為‘過’；復(fù)圈去而改為‘入’，旋改為‘滿’；凡如是十許字，始定為‘綠’?！?/p>

　　嚴(yán)羽的《滄浪詩話》，不僅是在宋代，就歷代而言也是非常重要的一部詩話作品，分為詩辨、詩體、詩法、詩評(píng)、詩證5部分，特點(diǎn)在于“以禪喻詩”，嚴(yán)羽提出：“大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟?！眹?yán)羽指出宋代詩壇的弊病在于“本朝人尚理而病于意興”，主張“以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物”。嚴(yán)羽把詩歌分為九品：高、古、深、遠(yuǎn)、長(zhǎng)、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。嚴(yán)羽以“氣象”論詩，認(rèn)為“唐人與本朝（即宋代）詩，未論工拙，直是氣象不同”。明代高棅的《唐詩品匯》就繼承了嚴(yán)羽的很多觀點(diǎn)。

　　雖然詩話是隨筆，但也會(huì)在褒貶之間闡發(fā)論者的詩歌主張，鐘嶸提出：“弘斯三義（賦比興），酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也?！辈苤驳脑姼杈鸵颉肮菤馄娓?，詞采華茂”而被評(píng)為上品。清代袁枚在《隨園詩話》卷三把古代的“詩言志”解釋為“言詩之必本乎性情也”，突出了主觀情感的作用，拓展了志的邊界。但洪亮吉在《北江詩話》中則評(píng)價(jià)袁枚的作品：“詩固忌拙，然亦不可太巧。近日袁大令枚《隨園詩集》，頗犯此病。”

　　到了清代，“資談笑”的詩話從文人雅趣變成了理論專著，例如王夫之的《姜齋詩話》、葉燮的《原詩》等。詩歌藝術(shù)的傳承、理論探討在詩話中探討了近千年，涉及創(chuàng)作論、鑒賞論等，并提出了很多觀點(diǎn)，例如清代王士禛在《漁洋詩話》中提出的神韻說，沈德潛在《說詩晬語》中提出的格調(diào)說，袁枚在《隨園詩話》中提出的性靈說，翁方綱在《言志集序》中提出的肌理說都在《石洲詩話》中得到了鮮明的體現(xiàn)。論者不同的主張?bào)w現(xiàn)在對(duì)同一句詩的不同評(píng)價(jià)上，例如明代劉永錫的《行路難》中有一句：“云漫漫兮白日寒，天荊地棘行路難。”沈德潛以為：“只此數(shù)字，抵人千百。”袁枚則認(rèn)為：“‘風(fēng)蕭蕭兮白日寒’是《國(guó)策》語?！新冯y’三字是題目。此人所作，只‘天荊地棘’四字而已，以此為佳，全無意義。”這種判若云泥的評(píng)價(jià)正是來自兩人不同的詩歌主張，沈德潛重古意，而袁枚重新意。

　　近代以來的詩話著作

　　近代以來，隨著西學(xué)東漸、學(xué)者到國(guó)外留學(xué)，在中西合璧中產(chǎn)生了很多影響至今的詩話著作。

　　朱光潛的《詩論》出版于1943年，他認(rèn)為有兩大問題須特別研究：“一是固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，一是外來的影響究竟有幾分可以接收。”《詩論》中經(jīng)常同時(shí)呈現(xiàn)中西方學(xué)者對(duì)某一問題的看法，例如在討論詩歌起源的時(shí)候，就比較了《詩大序》的“表現(xiàn)情感”和亞里士多德的《詩學(xué)》“再現(xiàn)印象”的觀點(diǎn)。朱光潛認(rèn)為：“詩學(xué)在中國(guó)不甚發(fā)達(dá)的原因大概不外兩種。一般詩人與讀詩人常存一種偏見，以為詩的精微奧妙可意會(huì)而不可言傳，如經(jīng)科學(xué)分析，則如七寶樓臺(tái)，拆碎不成片段。其次，中國(guó)人的心理偏向重綜合而不喜分析，長(zhǎng)于直覺而短于邏輯的思考。謹(jǐn)嚴(yán)的分析與邏輯的歸納是治詩學(xué)者所需要的方法?！?/p>

　　錢鍾書的《談藝錄》出版于1948年，他在《序》中提到：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”雖然書名沿用自明代徐禎卿的《談藝錄》，但主要是對(duì)詩話傳統(tǒng)進(jìn)行中西比較研究。全書共91則，重點(diǎn)分析李賀、韓愈的作品，嚴(yán)羽、袁枚的主張，其中第59則至第86則論述的是袁枚的《隨園詩話》，并提出：“蓋性之靈言其體，悟之妙言其用，二者本一氣相通。悟妙必根于性靈，而性靈所發(fā)，不必盡為妙悟；妙悟者，性靈之發(fā)而中節(jié)，窮以見幾，異于狂花客慧、浮光掠影?！卞X鍾書在第44則的補(bǔ)訂中還提到：“此余二十二歲時(shí)淺見妄言，石遺丈恕其稚騃，姑妄聽之耳?！边@體現(xiàn)了錢鍾書的自省。錢鍾書在《談藝錄》中提到很多國(guó)外的文學(xué)理論主張，并與我國(guó)的主張相參照。例如在第15則論述摹寫自然時(shí)就提到：“在西方，創(chuàng)于柏拉圖，發(fā)揚(yáng)于亞里士多德，重申于西塞羅，而大行于十六、十七、十八世紀(jì)。其焰至今不衰。莎士比亞所謂持鏡照自然者是。昌黎《贈(zèng)東野》詩‘文字覷天巧’一語，可以括之?！睂?duì)國(guó)內(nèi)作家點(diǎn)評(píng)外國(guó)作家的觀點(diǎn)，錢鍾書也會(huì)提出自己的見解，例如在第9則提到蘇曼殊將拜倫比之于李白的仙才，將雪萊比之于李賀的鬼才，錢鍾書認(rèn)為這種評(píng)價(jià)是不恰當(dāng)?shù)模骸按松谖淖趾Ｖ酗h零，未嘗得筏登岸也?！?/p>

　　此后我國(guó)學(xué)術(shù)界還產(chǎn)生了一些有特色的詩話作品。周振甫的《詩詞例話》出版于1962年，選的是詩話、詞話和詩詞評(píng)中“結(jié)合具體例子來談詩和詞的話”，從欣賞與閱讀、寫作、修辭、風(fēng)格、文藝論5個(gè)方面點(diǎn)評(píng)歷代詩話。施蟄存的《唐詩百話》出版于1987年，分為初唐詩話、盛唐詩話、中唐詩話、晚唐詩話，在講解唐詩的同時(shí)也把文化背景、如何進(jìn)行詩歌創(chuàng)作等進(jìn)行了普及。流沙河的《流沙河詩話》出版于1995年，特色是關(guān)注海峽兩岸，在第一部分《隔海說詩》中點(diǎn)評(píng)了余光中、紀(jì)弦、楊牧、覃子豪等詩人的作品。藝術(shù)家吳藕汀去世后，他寫的《藥窗詩話》才于2007年出版，講的是自己寫的一些詩歌背后的故事。

　　詩話隨感式的散漫文風(fēng)沒有系統(tǒng)性，而且很多時(shí)候只說個(gè)人的結(jié)論，但其中的一句甚至幾句話就能給人以醍醐灌頂之感。當(dāng)然，摘句的吉光片羽讓人難窺詩歌全豹。錢鍾書認(rèn)為：“《滄浪詩話》云：‘詩有別才，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也；然非多讀書多窮理，則不能極其至?！终摫緲O周密。自解縉《春雨雜述》截取滄浪首四句，以為學(xué)詩者不必讀書，詩道于是乎衰矣。”錢鍾書所說的摘句容易引發(fā)誤解就是很多人批評(píng)詩話的重要原因。此外，在選擇、點(diǎn)評(píng)同代或相近時(shí)代的詩作時(shí)，論者難以做到一碗水端平，難免有人情在里邊，袁枚也說：“徇一己之交情，聽他人之求情，余未能免。”例如《隨園詩話》中有“比來閨秀能詩者，以許太夫人為第一”之類的客套話。章學(xué)誠在《文史通義內(nèi)篇》的最后才提到詩話，他對(duì)詩話所持的態(tài)度可見一斑。章學(xué)誠提出：“前人詩話之弊，不過失是非好惡之公。今人詩話之弊，乃至為世道人心之害?！?/p>

　　詩話的國(guó)外影響

　　詩話在國(guó)外影響很大。例如日本學(xué)者池田四次郎編輯的《日本詩話叢書》就有和文詩話29種，漢文詩話30種，叢書中提到：“此書（遍照金剛的《文鏡秘府論》）于我邦為詩話中之最早者。”中華書局2020年出版的《日本漢詩話集成》也是從《文鏡秘府論》開始的。日本第一部以“詩話”命名的作品則是虎關(guān)師煉（1278—1346）的《濟(jì)北詩話》，此后則是300多年的斷層，直到林梅洞的《史館茗話》出現(xiàn)，已是1667年。很多日本詩話探討的話題、論述的詩人作品來自中國(guó)，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)詩歌理念的繼承和發(fā)展。例如芥川丹丘的《丹丘詩話》卷下提到：“古今詩話，惟嚴(yán)儀卿《滄浪詩話》斷千古公案。儀卿自稱，誠不誣也。其他歐陽公《六一詩話》《司馬溫公詩話》之類，率皆資一時(shí)談柄耳，于詩學(xué)實(shí)沒干涉，初學(xué)略之而可也?！?/p>

　　詩話根植于詩歌，我國(guó)是詩的國(guó)度，詩話也伴隨著詩歌傳承了上千年，從詩話的發(fā)展變化中可以看到傳統(tǒng)審美的嬗變。詩話保存了很多史料，輯錄了很多詩歌，尤其是通過對(duì)詩歌的理論分析，讓人知道如何鑒別詩歌作品的優(yōu)劣?？上У氖牵缃袢藗冎饕钦沓霭嫠?、元、明、清到近現(xiàn)代的詩話作品，當(dāng)代學(xué)人少有著述，在傳承和創(chuàng)新方面還要繼續(xù)努力。（黨云峰）