作者：劉新成、李建軍（單位分別系全國政協(xié)、首都師范大學(xué)國別區(qū)域研究院）

　　近日來，隨著“區(qū)域國別學(xué)”作為一級學(xué)科被國家列入學(xué)位授予目錄（征求意見稿），國內(nèi)學(xué)界有關(guān)區(qū)域國別學(xué)的議論陡然熱烈起來。作為在該領(lǐng)域已有十余年探索經(jīng)歷的專門機構(gòu)之一，我們借此機會談一點思考和體會，希望得到各方面專家的指正。

　　在時下的討論中，關(guān)于我國區(qū)域國別學(xué)的性質(zhì)與定位，有人溯及《詩經(jīng)》時代以來的“國別研究”傳統(tǒng)，有人將其作為已有“涉外”學(xué)科的自然整合與延伸，更多人則將其視為外國特別是美國類似研究機構(gòu)的簡單效法與移植。這些看法都各有一些根據(jù)，但似乎與本學(xué)科的“發(fā)生史”不相吻合。

　　事實上，我國的區(qū)域國別研究是一個全新事物，這個“新”，既相對于時間軸上的歷史，也相對于空間軸上的世界。該研究近年來在學(xué)界成為熱點，蔚然成“學(xué)”，完全基于我國經(jīng)濟社會發(fā)展形勢，基于我國國情，深植于我國在世界百年未有之大變局中適應(yīng)國際角色轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實需要。細說起來，這種需要表現(xiàn)在以下三個方面。

　　首先，我國國勢由弱轉(zhuǎn)強，產(chǎn)生對外部世界更新認識的需要。這種知識更新兼有質(zhì)和量兩個方面。“質(zhì)”主要就有關(guān)發(fā)達國家的知識而言。曾幾何時，在這些國家面前，我們不是“被侮辱與被損害”的對象，就是發(fā)展水平上的追隨者，這極大影響了我們認識和理解這些國家和民族的視角與心態(tài)。今天我們說要更新認識，就是指不再以應(yīng)對、“學(xué)步”的姿態(tài)，而是以平視的目光客觀全面地認知和理解這些國家和民族?！傲俊笔轻槍τ嘘P(guān)欠發(fā)達國家的知識而言。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r決定了在一個多世紀(jì)的時間里，我國根本無暇關(guān)注欠發(fā)達世界，而這一個多世紀(jì)，正是新生民族國家如雨后春筍般生長的時代。新中國成立后，我國曾努力發(fā)展同第三世界友好國家的關(guān)系，增進對這些國家的了解，但實事求是地講，限于國力，我們心有余而力不足，對大多數(shù)欠發(fā)達國家的社會與文化缺少基本認知。如今，時代早已不同，中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國，我們必須在質(zhì)和量兩個方面更新區(qū)域與國別知識，以全新的知識系統(tǒng)參與指導(dǎo)我國的外交、貿(mào)易與人文交流。

　　其次，伴隨中國走近世界舞臺中央，產(chǎn)生了讓世界了解中國的迫切需要。16世紀(jì)以后，世界從分散走向整體，但這是一個資本主義主宰的世界體系，中國雖是這個體系中的一個大國，但因為貧弱，并未受到國際社會的重視，許多國家和地區(qū)的人民對中國幾乎一無所知。近年來，伴隨中國持續(xù)發(fā)展壯大，特別是隨著“一帶一路”建設(shè)深入展開，中國企業(yè)經(jīng)營足跡遍布世界各地后，補習(xí)“中國課”幾乎成為一個全球現(xiàn)象。與此同時，中國文化走出去也成為一個迫切的現(xiàn)實任務(wù)。但是，要讓世界了解中國，前提是深入了解不同地區(qū)、不同國別的本土文化，其中包括語言、習(xí)俗、宗教信仰、民族區(qū)隔、物質(zhì)生活水平、社會階層級差等，不了解這些，就不了解當(dāng)?shù)厝说奈幕邮苄睦?，我國文化即使走了出去，也無法真正走進當(dāng)?shù)厝说膬?nèi)心。反之，只有在了解當(dāng)?shù)厝说乃妓?，找到中國文化與當(dāng)?shù)匚幕瘜υ挼摹扒腥朦c”后，中國文化才能真正“融進去”，實現(xiàn)文化差異下的“求同存異”。區(qū)域國別學(xué)的設(shè)立，就是要為培養(yǎng)覆蓋全球的“異質(zhì)文化”知曉人才奠定學(xué)科基礎(chǔ)。

　　最后，出于推動人類社會可持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生構(gòu)建人類命運共同體的需要。構(gòu)建人類命運共同體是21世紀(jì)面對世界日益嚴(yán)重甚至空前的環(huán)境危機和國際治理危機，中國提出的解決方案，不僅寫進了中國憲法，也多次寫入聯(lián)合國相關(guān)決議。人類命運共同體是扎根中國文化土壤的原創(chuàng)性理念，是典型的“中國方案”，做人類命運共同體理念的解讀者和推動者，是國人義不容辭的責(zé)任，而這需要具備雙重的硬實力。其一是對人類命運共同體的價值體系及實踐意義，有深入理解、把握和創(chuàng)造性發(fā)揮的能力；其二是傳播能力，這不僅指語言溝通能力，還包括把人類命運共同體的價值與當(dāng)?shù)貎r值有效銜接并融入其價值體系的能力。在上述能力基礎(chǔ)上推廣“中國方案”，將有機會為世界發(fā)展帶來“新動能”。研究與人類命運共同體理念相關(guān)的問題，培養(yǎng)踐行理念的適用人才，乃是區(qū)域國別學(xué)需要承擔(dān)的重要使命。

　　在這里需要特別指出我國的區(qū)域國別研究機構(gòu)與美式“地區(qū)研究中心”的區(qū)別。歷史地看，后者純粹是“美國特殊論”和殖民主義的產(chǎn)物，其出發(fā)點是將研究對象國視為威脅程度不同的“假想敵”，“中心”的目的是在深入了解對方的基礎(chǔ)上，收集信息乃至情報，為美國政府決策提供咨詢。而我國的區(qū)域國別研究機構(gòu)的出發(fā)點和建設(shè)目標(biāo)與之截然不同。從上述分析可知，我們是從一個曾被漠視的角落而非殖民宗主國的位置出發(fā)的，我們不存在任何意義上的“自我中心”和征服欲，也不會產(chǎn)生“假想敵”的虛擬映像。我們的宗旨是相互了解，文明互鑒，合力打造“共同體”。套用人類學(xué)語言，美式“中心”立足于“我和他”，中式機構(gòu)立足于“我們”。美式“中心”致力于文化對立認知上的“操控”，而中式機構(gòu)謀求超越文化對立的“共贏”?！拔覀儭钡摹肮糙A”愿景要求中式機構(gòu)在研究上，不能滿足于現(xiàn)階段“概覽”式的淺嘗輒止，不能滿足于能夠合理解讀過去發(fā)生的事情，還要前瞻性地預(yù)判外國怎么看中國，努力在挖掘“最大公約數(shù)”上“深耕細作”。

　　根據(jù)區(qū)域國別學(xué)的上述定位，可以發(fā)現(xiàn)，該學(xué)科建設(shè)與一般傳統(tǒng)學(xué)科有一個不容忽略的差別，那就是至少在現(xiàn)階段，該學(xué)科應(yīng)以培養(yǎng)人才為中心，整個學(xué)科建設(shè)要圍繞這個中心來運作。人才培養(yǎng)的規(guī)模、規(guī)格、模式、核心素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、實踐體系、考核標(biāo)準(zhǔn)、師資建設(shè)等，都是需要納入學(xué)科建設(shè)方案的重要因素。如果這些基本“學(xué)制”不趕快建立起來，不能盡快批量培養(yǎng)出適用的亟須人才，那就背離了學(xué)科建立的初衷，勢必導(dǎo)致學(xué)科在起步階段即發(fā)生“塌陷”。學(xué)科建設(shè)涉及許多內(nèi)容，以學(xué)科建設(shè)助推人才培養(yǎng)是當(dāng)下大多數(shù)學(xué)科的基本建設(shè)路線。但就區(qū)域國別學(xué)來說，我們認為，至少目前，宜采取以人才培養(yǎng)反推學(xué)科建設(shè)的策略。

　　在這種策略下，我們極度重視區(qū)域國別學(xué)的人才培養(yǎng)質(zhì)量。這一學(xué)科人才除了要接受語言、多學(xué)科知識的綜合學(xué)習(xí)，有扎根對象國深入調(diào)查的經(jīng)歷，還需具備特殊情懷，要有“十年磨一劍”的定力，不追名逐利，能夠在廣闊的學(xué)術(shù)視野下，深刻認同“中國方案”和人類命運共同體理念，客觀解讀“異質(zhì)文化”，愿意將對立足點“我們”的理解化為自覺的行動，在中國與外部世界的互動之間“架橋鋪路”。學(xué)科建設(shè)反推策略和人才培養(yǎng)高標(biāo)準(zhǔn)要求高校等學(xué)科建設(shè)單位積極打破常規(guī)思維，創(chuàng)新協(xié)同各類資源，讓該學(xué)科建設(shè)在取得人才培養(yǎng)實效的基礎(chǔ)上“立得住腳”，并不斷往前發(fā)展。

　　總之，中國的區(qū)域國別學(xué)是百年變局下的全新事物，是受國家現(xiàn)實需求驅(qū)動的特殊學(xué)科。它的出發(fā)點和使命與“美式”中心為代表的區(qū)域研究迥然相異?；谶@樣的認識，我們認為，在當(dāng)下我國區(qū)域國別學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱、研究目標(biāo)又比較高遠的情況下，跳出一般傳統(tǒng)學(xué)科建設(shè)的“藩籬”，以高質(zhì)量的人才培養(yǎng)反推學(xué)科建設(shè)應(yīng)該是一條推動該學(xué)科從自發(fā)探索走向規(guī)劃發(fā)展的可行路徑。