近日，在央視紀錄頻道播出的《重回長江的麋鹿》，在網(wǎng)絡(luò)上引來動物紀錄片愛好者的廣泛關(guān)注。這部由湖北廣播電視臺歷時4年跟蹤拍攝的野生動物紀錄片，以個體故事為敘事線索，以種群命運為歷史背景，一明一暗，以小見大，縱橫交織，以物種故事見證國運興衰、抒發(fā)家國情懷。

　　麋鹿，是與大熊貓一樣古老而珍稀的中國特有物種，它歷史滄桑，命運坎坷。紀錄片《重回長江的麋鹿》講述的是麋鹿重回原生地的故事，從時間和空間兩個維度，展現(xiàn)了麋鹿的個體命運和種群歷史。一方面，紀錄片以時間為敘事縱軸，跨越麋鹿從近代到現(xiàn)代，從瀕臨滅絕到重獲生機、從人工豢養(yǎng)到恢復野性、回到故土的全過程，它一度在國內(nèi)消失，長期在國外流浪，1985年回歸祖國，1991年重回湖北長江故地；另一方面，以空間為敘事橫線，有機連接湖北與全國、全球以及人與自然的關(guān)系。“國家興則麋鹿興”，在黨和政府的精心呵護下，30年間增長36倍，從64頭發(fā)展到2300多頭，成長為全球最大的野生麋鹿種群。

　　“個體回家”與“種群回歸”，兩個故事的高度統(tǒng)一

　　《重回長江的麋鹿》通過追蹤一只流浪小鹿“團圓”的成長與回歸野生族群的故事，為我們娓娓講述了一個珍稀物種的命運興衰，還有故事背后的家國情懷。

　　麋鹿，其臉像馬、角像鹿、蹄像牛、尾像驢，又稱“四不像”，其歷史可追溯至西周，在上古傳說中被視為瑞獸，留下不少神秘的蹤跡，或在《山海經(jīng)》中被稱為“玃如”，或在《封神演義》中為姜子牙坐騎“四不像”，亦常為皇家所豢養(yǎng)，如《孟子》中所述：“孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿曰：‘賢者亦樂此乎？’”

　　據(jù)考古學研究，麋鹿之蹤跡曾經(jīng)遍布華夏之地，在詩詞中我們也不難看到它們的身影。如屈原《九歌·湘夫人》中即有“麋何食兮庭中？”之語，李白詩云“各守麋鹿志，恥隨龍虎爭”，東坡亦有“聊為山水行，遂此麋鹿性”的感嘆。麋鹿在傳統(tǒng)文化中是自然之心的象征，自守山林之志，而不與世俗相爭。古人在麋鹿身上投射了種種高潔的愿望，也正與麋鹿本身溫馴的天性相關(guān)。

　　然而，就是這樣一種和善的動物，卻遭遇了瀕臨滅亡的劫難。隨著人類的發(fā)展，環(huán)境的影響，麋鹿數(shù)量不斷減少，后成為皇家獨有的苑囿動物。1865年，法國傳教士大衛(wèi)神父（Pere Armand David）在北京南郊的南海子皇家獵苑看到被豢養(yǎng)的麋鹿，這種稀有的動物引起他強烈的興趣，不久，他將自己的發(fā)現(xiàn)整理為論文公諸于世，麋鹿由此被命名為大衛(wèi)鹿（Elaphurus davidianus），很快吸引了世界的目光。晚清時期，麋鹿一批批流向海外。

　　1894年，永定河泛濫成災(zāi)，洪水沖塌獵苑圍墻，包括麋鹿在內(nèi)的許多動物成為饑民的食物。1900年，八國聯(lián)軍路過皇家獵苑，國內(nèi)僅剩的麋鹿被洗劫，至此，中國這一特有的物種在國內(nèi)消失。

　　在戰(zhàn)火的硝煙中，那時的人們無力關(guān)心麋鹿如何在顛簸的運輸途中倉皇失措，又是如何離開熟悉的水土而孤獨死去。據(jù)文獻記載，那些被豢養(yǎng)在歐洲各大動物園中的麋鹿，很難適應(yīng)環(huán)境，即使勉力生存下來，也很少繁殖，種群再次瀕臨滅絕的危機。后來，一位對鹿科動物情有獨鐘的動物學家、英國十一世貝福德公爵從各種渠道重金購買全球僅剩的18頭麋鹿，全部放養(yǎng)到烏邦寺莊園（Woburn Abbey）內(nèi)，麋鹿這一物種才得以保存下來。

　　流落海外意味著命運的漂泊，也為這個多災(zāi)多難的種群留下一線生機。即使在兩次世界大戰(zhàn)期間，麋鹿在烏邦寺也在不斷繁殖，并贈予各大動物園擴散。1956年春，倫敦動物學會選出兩對麋鹿贈與中國動物學會，飼養(yǎng)在北京動物園里。時隔半個世紀，麋鹿重返故土。然而，麋鹿不能適應(yīng)動物園環(huán)境，也未能很好繁衍。直到1985年，中英兩國簽訂《麋鹿重引進中國協(xié)議》，22頭麋鹿從英國烏邦寺運抵北京南海子，回到它在中國最后消失的地方，開始規(guī)模繁衍。1993年，麋鹿重回長江中游的原生地，在其祖祖輩輩生活的棲息地自然生長，這一種群才開始重煥生機，并在短短30年間，發(fā)展壯大成全球最大的野生麋鹿種群。

　　從海外回到中國、回到故土的麋鹿依舊要通過層層考驗，才能真正完成種群的復興，《重回長江的麋鹿》講述的正是這樣一個“回歸”的故事。

　　從小流浪的小麋鹿“團圓”在人類的呵護下長大，到了談婚論嫁的年齡，最終要回歸自己的野生大家庭。然而，對于人類的依戀，與同類的陌生，此刻都成了她回歸野生家族的障礙，而如何克服這些困難，則是本片給出的最大懸念。紀錄片以“團圓回家”為依托，將麋鹿這一種群歷經(jīng)坎坷的歷史命運娓娓道來，實現(xiàn)了“個體回家”與“種群回歸”兩個故事的高度統(tǒng)一，正如節(jié)目所述：“這是一個流落在外的孤兒回歸家族的故事，也是一個瀕臨滅絕的物種重煥生機的故事”。

　　用人格傳播塑造故事主角，構(gòu)建人與自然生命共同體

　　野生動物紀錄片要講好故事，首先得要有故事的主角，無人出鏡的動物紀錄片，主角一般就是動物。那么，怎么講動物的故事最容易為人類觀眾所接受呢？近百年來，無數(shù)創(chuàng)作者的反復探索表明：用“擬人化”的手法賦予動物以人格，包括人類的角色、情感、習性，讓觀眾易于理解、產(chǎn)生共情，是一種有效的傳播策略。

　　《重回長江的麋鹿》中，小麋鹿“團圓”經(jīng)過“擬人化”處理，母鹿回歸野生種群的故事，就成了“麋鹿姑娘回歸家族尋找另一半”的故事，一個經(jīng)歷獨特的“待嫁姑娘”的主角形象，也就呼之欲出。

　　野生動物回歸種群是一個漫長的自然過程，如何讓這個枯燥的過程變得有趣呢？創(chuàng)作者首先通過生動的畫面，來展示它們與人類相似的一些生活習性，比如覓食、群居、求偶、家庭等；接著通過“擬人化”的解說來賦予它們以人格，把它們描述成人類社會中的角色，有如同人類一樣的行為和情感。解說詞寫道：“進入春季，一向活潑好動的“團圓”，開始焦躁不安，“團圓”是個4歲的麋鹿姑娘，相當于人類的二十歲，到了談婚論嫁的年齡，可依然孤身一人?！卑褎游镉跋衽c人類情感和價值觀念相疊加，不僅能讓觀眾聯(lián)想起人類的性格特征甚至親身經(jīng)歷，而且更容易產(chǎn)生強烈的“共情心”和“代入感”，接下來，對于“團圓的婚事”將如何展開，觀眾也就產(chǎn)生了濃厚的興趣與期待。

　　動物的“擬人化”不僅是在為敘事服務(wù)，更多的時候是為了打開一扇人類與動物之間的情感通道。動物紀錄片不是為了獵奇，更不是為了單純的感官刺激，它需要拍攝者對自然的熱愛和了解，懂得敬畏生命。國際自然電視節(jié)組織主席帕薩·薩拉斯曾說：“自然類影片絕不只是動物、鳥、樹和昆蟲的近鏡頭、非常近的鏡頭和放大的鏡頭，還要有被稱為自然精神的東西?！彼^自然精神就是指對自然的熱愛，在拍攝過程中把愛的感情和思想灌注到作品中去。

　　《重回長江的麋鹿》先后跟蹤拍攝4年，沒有一顆愛心，沒有對自然界持久的關(guān)注，是不可能拍出這樣優(yōu)秀作品的。在節(jié)目中，拍攝者以豐富的情感和敏銳的感覺，將對麋鹿發(fā)自內(nèi)心的人文關(guān)懷，投射到一個與人類息息相關(guān)又經(jīng)常被忽略的世界，在平凡而普通的動物世界中發(fā)現(xiàn)了生命的力量和美好，從而表達了對自然的謳歌和對生命的敬畏。

　　“歲月與俱深，麋鹿相為友”。種群的命運，從來就不是詩人筆下的歲月靜好。在戰(zhàn)火紛飛與顛簸流離中歷經(jīng)重重劫難，麋鹿以其頑強的生命博得一線生機，最終，向死而生的麋鹿，不再是被圈養(yǎng)在苑囿之中的皇權(quán)圖騰，而是奔跑在荒野之間的自然生命?！皣遗d，麋鹿興”，這是麋鹿百年坎坷命運的生動寫照。以歷史之眼，觀自然之事，以人文之心，懷家國之情，這正是紀錄片《重回長江的麋鹿》的初心所在。

　　（作者：榮建華，系武漢紡織大學教授；常心睿，系復旦大學文學院碩士研究生）