作者：李吉品（東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育系副教授）

　　包崇慶（東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心博士生）

　　黨的十八大以來，黨和國家高度重視學(xué)校美育工作。習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》指出：“到2035年，基本形成全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國特色的現(xiàn)代化學(xué)校美育體系?！?022年3月，教育部印發(fā)《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，通過改革藝術(shù)課程設(shè)置、增加藝術(shù)課程比重、培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)特長(zhǎng)等舉措，促使學(xué)校美育內(nèi)容多元化、體驗(yàn)豐富化、功能立體化?；诖?，面對(duì)立德樹人的根本任務(wù)、培根鑄魂的重要作用、以美育人的課程理念，新時(shí)代學(xué)校美育的創(chuàng)新發(fā)展要扎根中國大地、凸顯中國特色，在賡續(xù)中華傳統(tǒng)美育精神、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、回應(yīng)學(xué)生精神生活需要中守正創(chuàng)新，切實(shí)發(fā)揮中國特色學(xué)校美育以美育人、以美化人、以美潤心、以美培元的獨(dú)特功能。

　　以經(jīng)典之美賡續(xù)中華傳統(tǒng)美育精神

　　美育之“名”雖然是舶來品，但美育之“實(shí)”卻深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃壤之中，孕育著豐厚的美育精神與雋永的經(jīng)典形象，為中國特色學(xué)校美育提供文化滋養(yǎng)和實(shí)踐參照。一方面，以中華傳統(tǒng)美育之“神”，筑牢學(xué)校美育文化根柢?！爸袊卸Y儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”，崇德尚美是中華民族的文化傳統(tǒng)和精神稟賦。因此，中國特色學(xué)校美育文化形態(tài)的生成應(yīng)以“大美”為精神內(nèi)核，涵養(yǎng)“中和之美”“里仁為美”的深刻意蘊(yùn)，為學(xué)生勾勒出“溫柔敦厚”“廣博易良”“盡善盡美”的理想人格樣態(tài)，使學(xué)生在時(shí)空交互、文化交織、情感交融中形成人格剛健、精神浩然的主體追尋。另一方面，以中華傳統(tǒng)美育之“形”，塑造學(xué)校美育實(shí)踐品格。任何精神形態(tài)要想流芳千古、歷久彌新，都需要依附于一定物態(tài)載體。學(xué)校美育在引導(dǎo)學(xué)生體悟中華傳統(tǒng)美育精神的基礎(chǔ)上，還應(yīng)將詩書禮樂、琴棋書畫、民間藝術(shù)有機(jī)融入學(xué)校美育的教育教學(xué)，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)特定文化語境中藝術(shù)形式與藝術(shù)作品人文內(nèi)涵的感悟、領(lǐng)會(huì)與闡釋能力，為中國特色現(xiàn)代化學(xué)校美育實(shí)踐追本溯源，提升學(xué)生的審美自覺與文化自信。

　　以教化之美落實(shí)立德樹人根本任務(wù)

　　立德樹人關(guān)乎黨的事業(yè)后繼有人，關(guān)乎國家長(zhǎng)治久安。學(xué)校美育作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵一環(huán)，需要以“大美”涵潤“大德”、成其“大人”，即在把握和依循中國學(xué)校美育規(guī)律的基礎(chǔ)上，使學(xué)生在美育課程教學(xué)、環(huán)境濡化、實(shí)踐養(yǎng)成中成為自由而全面發(fā)展的時(shí)代新人。一是優(yōu)化美育課程教學(xué)，實(shí)現(xiàn)以美育人。構(gòu)建全方位、多層次、立體化的學(xué)校美育體系。一方面，根據(jù)不同學(xué)段、不同層次學(xué)生的接受規(guī)律，設(shè)計(jì)靶向精準(zhǔn)的美育課程體系與教學(xué)環(huán)節(jié)，突出育人目標(biāo)，寓德育于美育之中，在美育課程教學(xué)中傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育；另一方面，搭建“大美育”課程體系，誠如蔡元培所言，“凡是學(xué)校所有課程，都沒有與美育無關(guān)的”。因此，要深入挖掘各學(xué)科中的美育資源，使學(xué)生在多樣化的課程教學(xué)中感受人文之美、科學(xué)之美、心靈之美的激蕩賞會(huì)。二是加強(qiáng)美育環(huán)境濡化，實(shí)現(xiàn)以美化人。學(xué)校美育不是灌輸?shù)慕逃?，而是熏陶、怡情、養(yǎng)性的浸潤化成。一方面，加強(qiáng)學(xué)校美育硬環(huán)境建設(shè)，優(yōu)化校園文化景觀建設(shè)，發(fā)揮學(xué)校各類場(chǎng)館的美育功能，大力營造格調(diào)高雅、品味優(yōu)雅的校園美育環(huán)境。另一方面，加強(qiáng)學(xué)校美育軟環(huán)境建設(shè)，運(yùn)用AI、VR等前沿技術(shù)，創(chuàng)設(shè)“美育情景”，讓學(xué)生在視域融合的浸潤中獲得“物我無間”的體驗(yàn)。三是通過美育實(shí)踐養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)以美成人。美育既是教育主體的職業(yè)勞動(dòng)，也是審美主體的感性實(shí)踐。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，“實(shí)踐與時(shí)間”是審美主體意義生成的必要條件。因此，學(xué)校美育要以多樣的美育實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在情理交融的審美體驗(yàn)中“成為其所是”，讓學(xué)生以審美的方式重塑自我，使自身以正大而健全的形象為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

　　以理想之美回應(yīng)學(xué)生精神生活需要

　　學(xué)校美育作為心靈教育、審美教育、人格教育的綜合體，需要從“形下之器”轉(zhuǎn)化為“形上之道”，對(duì)“真假難辨”“善惡合流”“美丑錯(cuò)位”的精神亂象加以反撥、省思與正向引導(dǎo)，進(jìn)而解蔽學(xué)生精神生活的困頓與異化，將理想之美內(nèi)化為學(xué)生的精神欲求與生命敘事。首先，加強(qiáng)美的素養(yǎng)教育，重塑學(xué)生的“人格修養(yǎng)”。蔡元培認(rèn)為，美育是通過審美陶冶人的心靈與感情，培養(yǎng)出沒有“人我之見”和“損人之念”的人格。中國特色學(xué)校美育要以促進(jìn)學(xué)生“生活的審美化”和“人生的藝術(shù)化”為旨?xì)w，聚力提升學(xué)生的審美感知力、審美鑒賞力以及審美創(chuàng)造力，使學(xué)生善于在審美的生命狀態(tài)下陶冶情操、修煉心性、重塑人格，進(jìn)而養(yǎng)成君子不器的人格，詩意地面對(duì)生活。其次，加強(qiáng)美的情操教育，重構(gòu)學(xué)生的“人倫秩序”。審美情操作為人超越自身的情感現(xiàn)象，是美育連接并調(diào)節(jié)人文與自然、個(gè)體與群社的“情理紐帶”。從“天人之際”來看，學(xué)校美育應(yīng)以新時(shí)代“生命共同體”理念為內(nèi)核，引導(dǎo)學(xué)生在徜徉于自然山水的過程中“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，經(jīng)由“味象”“觀氣”和“悟道”的審美營構(gòu)體認(rèn)“美麗中國”，確證“天地之間，其猶橐龠乎”的深刻意蘊(yùn)，進(jìn)而獲得故土難離的家園意識(shí)和自由逍遙的天地境界；從“人倫之際”來看，學(xué)校美育應(yīng)培育學(xué)生中國式倫理次序，以“中和之美”使學(xué)生擺脫“親親相隱”與“大義滅親”的倫理困境，進(jìn)而自覺構(gòu)建“家庭—社會(huì)—國家”三位一體的共同性倫理結(jié)構(gòu)。最后，加強(qiáng)美的理想教育，重筑學(xué)生的“人生信仰”。理想之美是引領(lǐng)人類文明走出虛無主義晦暗世界的希望之光，更是中華民族偉大復(fù)興的精神燈塔。學(xué)校美育的高階目標(biāo)是使學(xué)生超拔于現(xiàn)實(shí)生活的塵埃，理性自覺地構(gòu)筑意義豐盈、崇高雋永的精神家園。因此，中國特色學(xué)校美育應(yīng)以崇高深邃的信仰故事，促發(fā)學(xué)生的情感自覺與價(jià)值認(rèn)同，讓學(xué)生體認(rèn)“國之大者”的理想之美、信仰之美、精神之美，使“小我”與“大我”在人格養(yǎng)成、詩性化成、生命涵成中融通，形成超曠浩然、自由純粹的意義追尋。