南晨

　　嫁娶論財(cái)之風(fēng)盛行

　　“朝為田舍郎，暮登天子堂。”眾所周知，宋代相對(duì)完善的科舉考試打破了世家大族對(duì)官場(chǎng)的壟斷，而且宋朝皇帝還親自寫詩鼓勵(lì)人們讀書科考──“書中自有千鐘粟”“書中自有黃金屋”“書中自有顏如玉”“男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀”。在宋代，寒門士子和處于“士農(nóng)工商”末端的商人子弟都有資格參加科舉考試，都可以通過參加科舉來改變自己的命運(yùn)。

　　科考功名與官職和錢財(cái)掛鉤，直接使得大量庶民子弟得以進(jìn)入社會(huì)上層，出生寒苦的他們自然門第意識(shí)薄弱。宋代以前，婚姻的締結(jié)十分注重門第、地位，所謂“自隋唐而上”“家之婚姻必由于譜系”，而現(xiàn)在，“取士不問家世，婚姻不問閥閱”，門第身份不再被當(dāng)做衡量婚姻的第一等考慮事項(xiàng)，士大夫與庶民之女結(jié)婚變得越發(fā)普遍。

　　如果說科舉制的繁榮推動(dòng)了宋代婚姻觀念的革新，使得宋人不再過分強(qiáng)調(diào)家庭背景。那么經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則讓人們?cè)诨橐龅木喗Y(jié)過程中越來越“重財(cái)”。

　　隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品意識(shí)的滋長，經(jīng)商也不再是“賤業(yè)”，金錢以其獨(dú)有的魅力，日益侵蝕著世道人心，控制著整個(gè)宋代社會(huì)。“有錢可使鬼，無錢鬼揶揄”“濟(jì)世良法，唯借青蚨(指錢)，立業(yè)成家”“錢如蜜，一滴也甜”“錢之為錢，人所共愛”，諸如此類諺語、俗語俯拾即是，撲面而來。

　　宋代以前，不但為政者多重農(nóng)抑商，就整個(gè)社會(huì)而言，“商人重利輕別離”，唯利是圖，為世人所不齒。及至宋代，富商大賈的地位迅速提高，他們憑著金錢的勢(shì)力，“得以交通王侯；而鄉(xiāng)曲豪右，無別于貴近”。不僅如此，財(cái)富還是籠絡(luò)優(yōu)秀讀書人的絕佳手段。他們不僅可以以金錢做后盾“榜下捉婿”“厚捉錢以餌士人，使之俯就，一婿至千余緡”，還可以以合法身份參加科舉考試而取得官位，也可以通過與宗室、貴戚官僚之家聯(lián)姻而獲得特權(quán)，甚至還可以通過向官府進(jìn)納錢糧而躋身仕宦。到北宋末年，身穿朝廷“命服”的富商大賈，已是“遍滿天下，一州一縣，無處無之”了。

　　受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和金錢勢(shì)力的誘惑，宋人的婚姻擇偶標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化：婚姻論財(cái)──“將娶婦，先問資裝之厚薄；將嫁女，先問聘財(cái)之多少”。據(jù)南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載，宋人在議婚的初級(jí)階段，首先由媒人以草帖子相通，“討一個(gè)利市團(tuán)圓吉帖”。若雙方對(duì)草帖子“問卜或禱簽”都感到滿意的話，然后就交換正帖。在正帖中，男女雙方除了寫明家庭基本情況之外，另一個(gè)主要內(nèi)容就是要具體標(biāo)明家中財(cái)產(chǎn)多少。男方將“帶金銀、田土、財(cái)產(chǎn)、宅舍、房廊、山園，俱列帖子內(nèi)”，女方“具列房奩、首飾、金銀、珠翠、寶器、動(dòng)用帳幔等物及隨嫁田土、屋業(yè)、山園”，兩家對(duì)比愿意之后才算將親事定下。

　　如果男女雙方在相親之后都中意的話，那么雙方就要下定禮了。雖然下定禮可以是些象征性的物件，但富裕的人家往往“以珠翠首飾，金器，銷金裙、褙及緞匹，茶餅，加以雙羊牽送”，另有“以金瓶酒四尊或八尊”等送與女家，女家也往往“以紫羅及顏色緞匹，珠翠，須驚，皂羅巾段，金玉”等回送。

　　成婚之前，還要下聘禮。男女雙方能否很快成親，一個(gè)主要因素就要看雙方家庭所下聘禮之多少了。因此雙方家庭都要傾其家資。據(jù)《夢(mèng)粱錄》記載，男家的聘禮，“福貴之家當(dāng)備三金”，即“金釧、金鐲、金帔墜”。仕宦之家也有送“銷金大袖黃羅，銷金裙段，長紅裙，或紅素羅大袖段”，加以“花茶、果物、團(tuán)圓餅”等物。當(dāng)然，財(cái)禮的多少，依貧富而定，但沒有錢的人家，也要用“銀鍍”代之。

　　這種以金為主的聘禮形式，與唐代聘禮多用絹顯然有別，它突出反映了隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嫁娶論錢財(cái)風(fēng)氣的盛行。

　　這種婚姻論財(cái)?shù)娘L(fēng)氣同樣蔓延至皇族宗室，以至出現(xiàn)了“宗室女當(dāng)嫁，皆富家大姓以貨取，不復(fù)事銓擇”的現(xiàn)象。據(jù)宋代朱彧編著的筆記體著作《萍洲可談》卷一記載：“近世宗女既多，宗正立官媒數(shù)十人，掌議婚，初不限閥閱，富家多賂宗室求婚，茍求一官，以庇門戶，后相引為親。”

　　嫁資倍于娶資

　　事實(shí)上，宋代的婚姻制度中突出的“重財(cái)”反倒不是我們所理解的厚娶，而是厚嫁。無論是女方出嫁，還是男方入贅，結(jié)果都是女方家花費(fèi)巨大。因?yàn)榕幽芊耋w面地出嫁以及婚后在夫家的地位如何，很大程度上取決于其嫁妝。

　　厚嫁女兒，本該量力而行，但在當(dāng)朝貴族以及士大夫的推動(dòng)下，卻逐漸成了一種攀比手段，“風(fēng)俗奢靡，日甚一日”。宋張端義所云“本朝尚名好貪”，即指這種風(fēng)氣。在這種風(fēng)氣的推動(dòng)下，一些人甚至認(rèn)為：不陪豐厚嫁妝，反而令人羞恥。如《袁氏示范》中所見：“至于養(yǎng)女，亦當(dāng)早為儲(chǔ)蓄衣衾妝奩之具，及至遣嫁乃不費(fèi)力。若置而不問，但稱臨時(shí)，此有何術(shù)？不過臨時(shí)鬻田廬及不恤子女之羞見也?！?/p>

　　根據(jù)史料記載，宋代公主下嫁時(shí)，朝廷賜給駙馬的嫁娶資用“倍于親王聘禮”。宋神宗的同母弟弟揚(yáng)王趙顥，雖然貴為皇親，但當(dāng)幾個(gè)女兒到了當(dāng)嫁之年時(shí)，也沒有雄厚的財(cái)力準(zhǔn)備嫁妝，只好找到當(dāng)皇帝的哥哥，請(qǐng)求預(yù)支俸祿來置辦嫁妝。

　　高官、名士家族亦如此。范仲淹在初訂《義莊規(guī)矩》時(shí)規(guī)定：“嫁女支錢三十貫，再嫁二十貫，娶婦支錢二十貫，再娶不支?！彼未鷧巫嬷t訂立的《宗法條目》也規(guī)定：嫁女費(fèi)用一百貫，娶婦五十貫，嫁資倍于娶。

　　北宋曾紆的《南游說舊》中記載，王安石打算將小女嫁給自己的得意門生蔡卞。蔡卞是蔡京之弟，聰慧過人，13歲就考中進(jìn)士，深受王安石賞識(shí)。王夫人吳氏因疼愛此女，就購置了昂貴的“天下樂暈錦”(宋代流行的燈籠紋錦)制成床帳來作為女兒的陪嫁。無獨(dú)有偶，南宋名臣李光喜得愛女，友人寫信向他道賀，誰知李光卻滿臉愁苦地回復(fù)：“我家有五個(gè)女兒，這下可好，盜賊都不會(huì)來‘光顧’了。”據(jù)資料，南宋奸相秦檜的妻子也曾聲稱她的嫁妝價(jià)值20萬貫。

　　蘇軾的弟弟蘇轍為了給女兒籌辦嫁妝，特地賣了他在河南新鄉(xiāng)購置的一塊好地，湊了“九千四百緡”，讓女兒帶進(jìn)婆家?！熬徘陌倬嚒本褪?400貫(每貫等于1000銅錢)。蘇轍在日記里說，他這是“破家嫁女”。意思是，為了給女兒辦嫁妝，他幾乎傾家蕩產(chǎn)。因此，在與好友章惇通信時(shí)，蘇軾想到弟弟蘇轍的近況，不由這般寫道：“子由有五女，負(fù)債如山積?！?/p>

　　普通官員亦如此。南宋景定年間，一個(gè)九品鄭姓將仕郎之女，嫁給萬知縣之子，除了隨嫁的500畝田，還有“奩具一十萬貫，締姻五千貫”及新婚夫婦用的各種昂貴的紡織品，如“開合銷金紅一匹，開書利市彩一匹，官綠公服一匹，畫眉天孫錦一匹”，紡織品里還包括兩種樣式不同的“籍用官綠紗條”“籍用紫紗”，兩對(duì)扎頂髻的帶子，15件刺繡品，30套紅綢衣服。還在“雙金魚袋”里“納本側(cè)禮書三緘”。當(dāng)然，雖然有鄭氏這么多地產(chǎn)的妻子并不多，但宋代司法案例的記錄表明，用土地做嫁妝并非少見。

　　隨著士大夫階級(jí)之間的攀比，置辦豪華的嫁妝也蔓延至民間。當(dāng)時(shí)的南方地區(qū)，很多少女剛剛到了十四五歲就不得不自己干活賺錢，置辦嫁妝。但是能真正靠自己賺錢置辦好自己嫁妝的女子少之又少，因?yàn)榧迠y花銷實(shí)在太大，所以很多女子還是無法結(jié)婚。據(jù)記載，福建漳州民間嫁女，因?yàn)殡S嫁的“妝奩厚薄，外人不得見”，乃置“隨車錢”“大抵多者一千貫，少者不下數(shù)百貫”，如不這樣，一定會(huì)被“鄉(xiāng)鄰訕笑”。而“巴人娶婦，必責(zé)財(cái)以女氏”，以至“貧女有至老不得嫁者”。南宋初年，四川華成縣令做了一個(gè)調(diào)查，本縣到了婚嫁年紀(jì)還沒出閣的姑娘有數(shù)百人之多。原因就是置辦不起昂貴的嫁妝。福州孫覺曾經(jīng)試行一道地方政策，規(guī)定姑娘出嫁之時(shí)，所帶的嫁妝金額不得超過100貫。這項(xiàng)政策實(shí)施之后，一下子促成了幾百樁婚事。

　　厚嫁之風(fēng)充斥于兩宋社會(huì)，也不是所有士大夫?qū)Υ艘暼魺o睹。宋代蔡襄對(duì)此抱怨道：“觀今之俗，娶其妻不顧門戶，直求資財(cái)?！彼抉R光則寫文痛批這種大肆置辦嫁妝的現(xiàn)象：“今世俗之貪卑者，將娶婦先問資裝之厚薄，將嫁女先問聘財(cái)之多少。至于立契約云‘某物若干，某物若干’，以求售某女者。亦有既嫁而復(fù)欺紿負(fù)約者。是乃駔儈鬻奴賣婢之法，豈得謂之士大夫婚姻哉？”

　　其實(shí)，一部分士大夫階級(jí)之所以樂此不疲地為女兒置辦嫁妝，除了讓女兒不在婆家受委屈外，還有兩個(gè)重要原因。

　　一是厚嫁之風(fēng)使姻親關(guān)系中的財(cái)產(chǎn)因素增加，這在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的宋代，會(huì)使婚姻關(guān)系變得更牢固。宋代的士大夫，希望通過巨額的嫁妝締結(jié)良好的姻緣。換句話說，娘家希望用足夠豐厚的嫁妝維系兩個(gè)家族之間的聯(lián)系，即便是嫁了女兒，也希望在將來得到女兒、女婿甚至是外孫的幫助。所以這份屬于兩家的“共同財(cái)產(chǎn)”，也為女方父母提供了鞏固甚至改變本家族社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位、家族聲望和經(jīng)濟(jì)狀況的契機(jī)。

　　二是宋代法律保護(hù)已婚婦女的私人財(cái)產(chǎn)，無論是丈夫還是公婆，都不可以私吞女方帶來的嫁妝。宋代史料中出現(xiàn)妻子以嫁妝資助丈夫，或者丈夫使用妻子私財(cái)?shù)膫€(gè)案不在少數(shù)，但這些案例中都是妻子主動(dòng)提出或表示同意的。在宋代的法律中對(duì)“妻財(cái)”的規(guī)定是比較詳盡的，當(dāng)夫妻離婚或妻子改嫁時(shí)，妻子有權(quán)帶走自己的陪嫁資產(chǎn)及其因此財(cái)所置產(chǎn)業(yè)。若丈夫早死，守節(jié)寡婦終身擁有對(duì)奩產(chǎn)的完整的所有權(quán)，死后財(cái)產(chǎn)由其法定繼承人均分；若離開夫家，在無子的情況下，奩產(chǎn)一般可以隨寡妻改嫁或者歸宗而帶回娘家。

　　《宋朝事實(shí)類苑》中提到，如果寡婦改嫁，可以名正言順將嫁妝帶走。《袁氏世范》也記載：“作妻名置產(chǎn)，身死而妻改嫁，舉之自隨者多矣?！北彼挝默撛凇队駢厍逶挕分姓f：“膏粱士族之家：夫始述屬纊，已欲括奩結(jié)橐求他耦而適者，多矣?！闭f明了兩宋時(shí)期寡妻攜帶隨嫁奩產(chǎn)而改嫁者不在少數(shù)。南宋著名女詞人李清照，曾改嫁張汝舟。但她后來發(fā)現(xiàn)，張汝舟只是想騙取自己的錢財(cái)，于是便憤然與他提出“和離”。按宋代法律，李清照和張汝舟“和離”之后，同樣能保住自己的財(cái)產(chǎn)。

　　在中國歷史發(fā)展的長時(shí)段里，從嫁妝的角度看，宋代似乎是妻子和女兒們遇上的最好的時(shí)期，但宋代儒家學(xué)者在女人要求和使用嫁妝的問題上流露的感情比較復(fù)雜。如司馬光一方面認(rèn)為，男人只要是“有丈夫之氣”者，就應(yīng)該靠著自己的本事，而不是靠著老婆的嫁妝發(fā)財(cái)致富，甚至是靠著丈母娘家的關(guān)系得到升遷。另一方面認(rèn)為兒媳婦應(yīng)該將自己的財(cái)產(chǎn)交給公婆，“子?jì)D無私貨，無私畜，無私器”，只有這樣，才不會(huì)生出二心來。后來，朱熹對(duì)司馬光的觀點(diǎn)表示了贊同，他不贊成女子在家庭之中擁有私人財(cái)產(chǎn)，他對(duì)那些能將嫁妝全部用在夫家的女子大肆贊揚(yáng)。

　　嫁娶也瘋狂

　　受婚姻論財(cái)風(fēng)氣的影響，有的宗室和朝廷大員為了獲得更多的彩禮或嫁妝，不顧及自身的身份、地位，甚至視社會(huì)公序道德于不顧，而與富商聯(lián)姻。如北宋時(shí)，“京師富人大桶張家，至有三十余縣主”，大桶張家竟然娶了30余位縣主(皇族女子的封號(hào))，可見這種“宗室以女賣婚民間”的現(xiàn)象是非常普遍的，以致宋仁宗時(shí)不得不下詔嚴(yán)禁：“詔宗室嫁女，擇士族之有行義者，敢以財(cái)冒為婚，御史臺(tái)衙司察舉之?！?/p>

　　高官、名士如宋仁宗時(shí)吏部侍郎孫祖德，“要富人妻，以規(guī)有其財(cái)”。館閣清貴凌景陽不計(jì)較身份地位的差距，與開酒店的大老板之女結(jié)婚。宋哲宗紹圣年間，許州陽翟縣豪民蓋漸，家資累巨萬計(jì)，女三人，“有朝士之無恥者，利其財(cái)，納其仲為子?jì)D”。到了南宋，連朱熹家的婚姻也以錢的多寡來談?wù)摰模?朱熹家中)男女婚嫁，必?fù)窀幻?，以利奩聘之多”。

　　許多士大夫?yàn)榱诉M(jìn)入“豪門”不惜娶寡婦，做“贅婿”。據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》卷四七一載：“常州江陰縣有孀婦，家富于財(cái)，不止巨萬……(王蘧)利高資，屈身為贅婿?！彼握茏跁r(shí)，右朝請(qǐng)郎知秀州王蘧貪圖常州江陰縣的寡居“富婆”，不惜官聲入贅其家。

　　更有甚者，北宋初年有兩個(gè)高官為了爭(zhēng)娶一個(gè)有錢的寡婦，鬧得不可開交，宋太祖時(shí)期的宰相薛居正的養(yǎng)子薛惟吉(身居大將軍之職)死后，留下寡婦柴氏和大筆財(cái)產(chǎn)。按當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定，寡婦再嫁時(shí)可以攜帶自身的奩產(chǎn)。而當(dāng)時(shí)的兩個(gè)“宰相”張齊賢(右仆射)和向敏中(同平章事)都看中了薛家這大筆的財(cái)產(chǎn)。為了迎娶柴氏，兩人不惜大打出手，雖然最終張齊賢得手，但是此事攪鬧到皇帝宋真宗那里，最終兩人都被降職處理。

　　民間嫁娶論錢財(cái)?shù)娘L(fēng)氣也相當(dāng)普遍。另據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》卷三一記載，“川峽富人多招贅婚，與所生子齒。富人死，即分其財(cái)，故貧人多舍親而出贅”。

　　如果說，窮人舍親出贅是為生活所迫的話，有更奇異的，為了錢財(cái)，有人還不惜嫁僧道為妻。雖然宋代法令規(guī)定：“諸僧道輒娶妻，并嫁之者，各以奸論，加一等，僧道送五百里編管?！比欢兴我淮廊⑵薜氖吕齾s不乏記載。如相國寺僧人澄暉以艷倡為妻，自以為“快活風(fēng)流，光前絕后”，并以“沒頭發(fā)浪子，有房室如來”自況。另據(jù)《雞肋篇》卷中載：“廣南風(fēng)俗，市井坐估，多僧人為之，率皆致富”，以致“婦女多嫁于僧，欲落發(fā)則行定，既剃度乃成禮”。與此相適應(yīng)，此間“制僧帽，止一圈而無屋”，以便和尚新婚時(shí)，“簪范其上”。說明廣南僧人娶妻現(xiàn)象非常普遍，故《雞肋篇》講兩廣地區(qū)僧人“例有室家”。

　　宋代僧人娶妻，或許與禪宗世俗化有關(guān)聯(lián)，但是愿意將女兒嫁于和尚的，大都為了貪圖錢財(cái)，這一點(diǎn)是無疑的。