作者：何華湘

　　從傳播的角度來(lái)看，古詩(shī)詞真正的“流量密碼”是百姓對(duì)作品的認(rèn)同。民俗，恰好是達(dá)成這一認(rèn)同的便利媒介。

　　早春向暖與逆旅薄暮

　　“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！蓖硖啤扒樵?shī)王子”李商隱一生留下了許多令人著迷的朦朧詩(shī)，尤以這首《錦瑟》最為風(fēng)靡，也最是費(fèi)解。

　　《錦瑟》為誰(shuí)而作？此情可待是怎樣的情？“當(dāng)時(shí)已惘然”又指何時(shí)、何事？千百年來(lái)，總有人試圖索隱鉤沉，揭秘此詩(shī)的創(chuàng)作背景和真實(shí)所指。若能懂一點(diǎn)民俗，義山的無(wú)題詩(shī)也就不會(huì)那么難猜。

　　《錦瑟》問(wèn)世于唐宣宗大中末年。這一年，李商隱病逝，《錦瑟》算得上是詩(shī)人的絕筆。在生命的盡頭，詩(shī)人回首往事，“一生襟抱未曾開(kāi)”的仕途幻滅不好受，“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”的情路坎坷更教人遺憾和惆悵。

　　多年前的那個(gè)早春，冰河初融，殘雪未消，一名叫柳枝的姑娘活潑潑地闖進(jìn)了李商隱的人生。洛陽(yáng)商家女慧眼識(shí)才，與詩(shī)人初次見(jiàn)面便許以約會(huì)。有人將其約期理解為上巳節(jié)，但根據(jù)李商隱次年所題《柳枝五首》的序言所述和科考時(shí)間推斷，詩(shī)人與柳枝的這個(gè)約會(huì)當(dāng)是在晦節(jié)。

　　夏歷每月最后一日為晦日，正月晦日作為全年的“初晦”備受重視，民間視為晦節(jié)，有“送窮”除厄、水邊宴樂(lè)之俗。南朝《荊楚歲時(shí)記》云：“元日至于月晦，并為酺聚飲食。士女泛舟，或臨水宴樂(lè)”。隋朝《玉燭寶典》也有此日士女到水邊“湔裳祓除”的記載。

　　到了唐代，朝廷將正月晦日與三月三的上巳、九月九的重陽(yáng)并列為三大游樂(lè)節(jié)日，賜錢百官鼓勵(lì)宴游。由此，晦節(jié)成為官民同享的隆重節(jié)日，女子在水中洗裙隨之成為一道獨(dú)特的節(jié)日風(fēng)景。開(kāi)元前期一代文宗張說(shuō)的詩(shī)句“晦日嫌春淺，江浦看湔衣”以及嚴(yán)維的“晦日湔裾俗，春樓置酒時(shí)”，都反映了此俗之盛。

　　晦日臨河，感受早春向暖的萬(wàn)物復(fù)蘇氣象，更兼心有靈犀的詩(shī)侶紅袖添香，豈非人生快事？遺憾的是，詩(shī)人卻為了追逐功名而錯(cuò)過(guò)了這一機(jī)緣。那未赴的約，那來(lái)不及說(shuō)出口的話，成了心中永遠(yuǎn)的結(jié)，為《錦瑟》的醞釀埋下了一段情根。

　　再回首，物是人非事事休。恰似東坡所嘆：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)?！敝皇?，即便放下了營(yíng)營(yíng)碌碌，“湔裙夢(mèng)斷續(xù)應(yīng)難”的遺憾也斷然無(wú)法填補(bǔ)。逆旅薄暮，愛(ài)而不得的悵惘最難遣?；匈忏辟?，情之所至，心境不得開(kāi)解，只好于詩(shī)境中升華。

　　詩(shī)向會(huì)人吟。李商隱的無(wú)題詩(shī)或許本就不打算對(duì)所有人開(kāi)誠(chéng)布公。懂一點(diǎn)民俗，通一些典故，便能更接近詩(shī)人的心意，便能更準(zhǔn)確地找到解讀作品的密碼。

　　新桃舊符與綠蟻紅泥

　　將民俗用于詩(shī)詞，只要不是過(guò)分追求隱晦幽深的意象，對(duì)于作品的傳播往往有事半功倍、出其不意的效果。

　　北宋熙寧二年的正月初一，宰相王安石目睹京城百姓熱熱鬧鬧的過(guò)年景象，寫(xiě)下了那首著名的絕句《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！?/p>

　　王安石作《元日》，原是托景言志，抒發(fā)自己對(duì)即將開(kāi)展的變法大業(yè)的欣喜和期盼。不過(guò)，此詩(shī)能迅速“爆紅”并成為千古名篇，也另有因由。

　　《元日》所寫(xiě)事物，句句不離民俗。燃爆竹驅(qū)年獸，全家長(zhǎng)幼共飲屠蘇酒，掛桃木神像鎮(zhèn)宅辟邪……這些富有儀式感的行為年年重演，家家照做，人人慣見(jiàn)。

　　但凡寫(xiě)民俗的詩(shī)詞，往往自帶流量。掌握了這個(gè)門道，文人騷客就不必像盧延讓那樣“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”。

　　唐宋時(shí)期的頂流文豪，個(gè)個(gè)都有教科書(shū)級(jí)別的經(jīng)典示范。蘇東坡的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，是后世引用最多的中秋祝福；辛棄疾的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，開(kāi)創(chuàng)了王國(guó)維《人間詞話》所說(shuō)的人生第三境界。

　　更有民間煙火氣、也更令人稱羨的是白居易《問(wèn)劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”新釀米酒，熱乎火爐，家常物事?tīng)I(yíng)造出有滋有味的生活情趣，誰(shuí)能抵抗得了？

　　要說(shuō)最能從民俗詩(shī)詞中受益的，當(dāng)數(shù)唐代詩(shī)人韓翃。作為“大歷十才子”之一，韓翃年輕時(shí)雖有名氣卻官場(chǎng)失意，閑居在家整整10年。直到作出《寒食》一詩(shī)，受到唐德宗的激賞和任用，這位大才子才一路青云直上，最終官至中書(shū)舍人，成為皇帝身邊的近臣。

　　寒食是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，曾是民間第一大祭日，自春秋至今綿延2000多年。唐宋寒食于清明前一日禁煙火，吃冷食，又有踏青、插柳等習(xí)俗。

　　韓翃作《寒食》，以“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜”的明媚勝景動(dòng)人心旌，又以“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”的不良做派諷喻時(shí)政。本是喬裝改扮的牢騷話，卻意外博得當(dāng)朝天子青眼相看，生前成就人生贏家，身后也留詩(shī)名伴隨節(jié)俗世代長(zhǎng)存。

　　既視感與代入感

　　借助寒食，韓翃成功地完成了“自我推銷”；憑借清明時(shí)節(jié)的“一指”，杜牧為天南地北的杏花村留下了無(wú)數(shù)商機(jī)和可能。

　　41歲那年，杜牧被貶任池州刺史。次年清明，他出游探望故人，據(jù)說(shuō)《清明》便是這次途中所作?！肚迕鳌啡?shī)語(yǔ)言通俗親切、情感真實(shí)自然、意境引人入勝，被選入蒙學(xué)讀物《千家詩(shī)》后更是影響深遠(yuǎn)。

　　清朝康熙年間，安徽池州杏花村人郎遂歷時(shí)十余年編纂《杏花村志》十二卷，被編入欽定《四庫(kù)全書(shū)》，令這一杏花村聲名大隆。

　　在山西汾陽(yáng)，另有一個(gè)杏花村，以盛產(chǎn)汾酒馳名，曾為爭(zhēng)取杜牧筆下“杏花村”的歸屬地與池州杏花村對(duì)簿公堂。

　　“杏花村”花落誰(shuí)家可以商榷，重要的是世人對(duì)《清明》的熱愛(ài)一如既往。美國(guó)漢學(xué)家比爾·波特在《尋人不遇》中寫(xiě)道，當(dāng)他尋訪詩(shī)人遺蹤，在杜牧的墓邊念出“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”時(shí)，周圍的一群村民也自發(fā)地跟他一起吟誦下去，足見(jiàn)《清明》傳布之廣、感人之深。

　　歷代描繪清明的詩(shī)詞眾多，杜牧之《清明》獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷絕非偶然。在此詩(shī)中，詩(shī)人就在清明里，不是“試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙”的看客，也不是“無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧”的宅男，而是和普通民眾一般無(wú)二，見(jiàn)俗民之所見(jiàn)，行俗民之所行，思俗民之所思?，F(xiàn)場(chǎng)既視感和讀者代入感，自是其他作品所不能及的。

　　同一樁民俗于不同的作者，有不同的視角，引起不同的感觸，所吸引的“粉絲”群體以及“流量”生成也不盡相同。

　　宋詞婉約派代表李清照在閨帷里寫(xiě)重陽(yáng)，帶著對(duì)負(fù)笈遠(yuǎn)游的新婚丈夫的思念和眷戀，以及對(duì)精致生活的享受和自得，又有楚楚動(dòng)人的傷感和自憐。

　　“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”美則美矣，但也只有用得起龍腦香、銅香爐和玉枕紗廚并且有閑暇把酒賞菊的大家閨秀可以消遣玩味，恐怕賺不來(lái)布衣平民的同情。

　　同樣是重陽(yáng)，同樣是抒懷，17歲的少年王維孤身漂泊在外，一句“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”戳中千千萬(wàn)萬(wàn)人的痛點(diǎn)和淚點(diǎn)，贏得跨越時(shí)空的共鳴。千百年來(lái)，游子懷鄉(xiāng)，佳節(jié)盼團(tuán)圓，這是所有中國(guó)人共通的情感體驗(yàn)，無(wú)論身份貴賤、學(xué)識(shí)高低。

　?。ㄗ髡邽槿A東師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心研究員）