費孝通先生是一位深諳世界文明史的智慧老者。他在杖朝之年道出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六字箴言，對人們思考中華民族共同體、人類命運共同體有深邃啟迪。

　　“十六字箴言”，發(fā)自“文化自覺”意識。費老認為，“文化自覺”是當今世界的時代要求。當今世界多種文化接觸，引起人類心態(tài)諸多反應(yīng)，人們思考：人類為什么這樣生活？這樣生活有什么意義，其結(jié)果將如何？

　　“文化自覺”是人們對其賴以生存的傳統(tǒng)文化有“自知之明”，意味著不同文化的自我認識、互相理解、互相寬容、多元共生，最終達到“天下大同”。

　　孔子開創(chuàng)的儒家學說植根于中華大地，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。祭祀孔子的活動始于公元前478年，是中華民族以祀典形式對孔子和儒家圣賢表達尊崇與禮敬的紀念活動。圖為癸卯年尼山春季祭孔大典。(中新社記者 沙見龍 攝)

　　“十六字箴言”飽含多元文化共生理念?！案髅榔涿馈保粌H是指世界上各民族、各文化、各國家皆有各自優(yōu)點，要發(fā)揮各自長處，而且內(nèi)含分享的智慧，即善于把自己的優(yōu)點長處分享于不同的民族、文化、國家?！懊廊酥馈?，不但是指要欣賞他者的優(yōu)點長處，而且深含互鑒的智慧，即要善于學習他者的優(yōu)點長處，借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，不論這些美好的東西是誰原創(chuàng)的。做到這兩點，豈不“美美與共，天下大同”。

　　1988年，費老在香港中文大學講演時提出“中華民族多元一體格局”概念。

　　費老在講演中說，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程中形成的”。

　　費老所闡明的“一體與多元”，是古今中外哲學家在本體論、認識論和真理觀上不懈探求的“一與多”的辯證關(guān)系問題。從中華民族形成發(fā)展史來看，“一體”自始至今是主流與方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍下的“一體”歷來就是和而不同、兼容并蓄的，其整體所包容的“多元”是中華民族生存發(fā)展的要素和動力。質(zhì)言之，按照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，“一體”兼容并包含“多元”，“多元”和合融為“一體”，二者辯證統(tǒng)一。

　　當今人類迫切需要解決的問題之一在于：各種不同文化背景的人們，何以能在這個經(jīng)濟、政治和文化交往越來越密切的世界上和平共處？也就是，人類怎樣才能共同生存于這個小小的地球村？

　　和羹之美，在于合異。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。世界上有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不該成為世界沖突的根源，而應(yīng)成為人類文明進步的動力。每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長補短、共同進步，讓文明交流互鑒成為推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。

　　費老致力闡揚“和而不同”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想。他認為，我們應(yīng)該加強“文化自覺”反思，也就是對自身文明和他人文明的反思。這有助于理解不同文明的關(guān)系。因為無論世界上的哪種文明，皆由多個民族單位的不同文化融會而成，都是多元一體的。

　　費老提出的“中華民族多元一體格局”概念，認為中華民族在漫長歷程中，由許許多多分散孤立的民族單位，終于形成“我中有你、你中有我”的多元一體格局。中華文明擁有的與“異文化”交流互鑒的豐富經(jīng)驗，在今后越來越廣泛且深入融入世界的過程中，能為重構(gòu)全球化和不同文明的關(guān)系做出貢獻。

　　費老的“十六字箴言”立論于“和而不同”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，這與中國哲學史開拓者馮友蘭和張岱年兩位先生不謀而合。

　　馮友蘭先生以90多歲高齡寫就的《中國哲學史新編》，收筆于北宋理學家張載“太和”觀念的歷史啟示。張載把辯證法規(guī)律歸納為四言：有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。一個社會的正常狀態(tài)就是“和”，宇宙的正常狀態(tài)也是“和”，這個“和”，稱為“太和”。馮先生接著深有體會地做出總結(jié)：在中國古典哲學中，“和”與“同”不一樣。“同”不能容“異”；“和”不但能容“異”，而且必須有“異”，才能稱其為“和”。“仇必和而解”是客觀辯證法。不管人們的意愿如何，現(xiàn)代社會，特別是國際社會，是照著這個客觀辯證法發(fā)展的。

　　張岱年先生將“和諧”提升至哲學思維高度，作為辯證法的一個基本概念加以哲理釋義。他說，對待不唯相沖突，更常有與沖突相對待之現(xiàn)象，是謂和諧。和諧非同一，相和諧者不必相類；和諧亦非統(tǒng)一，相和諧者雖相聯(lián)結(jié)而為一體，然和諧乃指一體外之另一種關(guān)系。和諧包括四方面：一相異，即非絕對同一；二不相毀滅，即不相否定；三相成而相濟，即相互維持；四相互之間有一種均衡。

　　中華文明上下五千年，積累了無數(shù)先人的聰明智慧，今天我們特別需要深入發(fā)掘、全面總結(jié)、發(fā)揚光大。面對信息爆炸、異域文化紛至沓來的時代，我們理應(yīng)以一種理智、穩(wěn)健的，而非輕率、情緒化的交往心態(tài)，欣賞并鑒別不同的文化。

　　無論世界上的哪一種文化，皆非十全十美，既有精華又有糟粕。因此，我們一方面要有所理解，另一方面更要有所選擇，做到“各美其美、美人之美、美美與共”。我們的胸懷與目光應(yīng)該比古人更廣闊遠大，對世界上的不同文化具有更高雅的鑒賞力，擁有一個與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。我們的先輩留下大量至理名言，如“己所不欲，勿施于人”“退一步海闊天空”，無不包含克己、忍耐、收斂的意思。這些都是在中華民族多元一體格局形成的漫長歲月中，逐漸積累的中國哲學智慧。

　　生活在一個“和而不同”的世界上，就必須提倡在審美的、人文的層次上，樹立“美美與共”的文化心態(tài)。這種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧所蘊育的生存發(fā)展理念，可凝練為“二十言”：以人為本，和而不同，兼容并蓄，海納百川，有容乃大。其核心理念“和而不同，兼容并蓄”，之于鑄牢中華民族共同體與構(gòu)建人類命運共同體有啟迪意義。

　　作者簡介：

　　張志剛，北京大學博雅特聘教授，哲學系、宗教學系博士生導(dǎo)師，北京大學宗教文化研究院院長，中國宗教學會副會長，全國政協(xié)參政議政人才庫特聘專家。

　　監(jiān)制 | 楊新華

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　　采寫 | 劉渝西

　　編輯 | 郭暉

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