作者：李承貴（南京大學(xué)哲學(xué)系教授）

　　王陽明的心學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的精華。習(xí)近平總書記多次提及或引用王陽明的學(xué)說主張，強(qiáng)調(diào)要“像王陽明那樣‘誠意正心’、‘知行合一’，自覺做為學(xué)為人的表率”。那么，王陽明心學(xué)之于當(dāng)今社會(huì)究竟有怎樣的價(jià)值？王陽明心學(xué)由心即理、知行合一、致良知、萬物一體四個(gè)核心命題構(gòu)成，本文擬從這四個(gè)命題中探尋陽明心學(xué)的價(jià)值。

　　“心即理”——自信人心之善

　　“心即理”是陽明心學(xué)的核心命題。王陽明說：“諸君要識得我立言宗旨。我如今說個(gè)心即理是如何，只為世人分心與理為二，故便有許多病痛。”那么，作為“立言宗旨”的“心即理”究竟蘊(yùn)含了怎樣的價(jià)值呢？

　　首先，自信心體至善。王陽明認(rèn)為，“理”是心之本體：“這心之本體，原只是個(gè)天理。”“理”也是善體：“然至善者，心之本體也。心之本體，哪有不善？”既然這個(gè)至善本體——天理源自“心”，不是外來的，因而“心即理”意味著人必須自信善體對自我的規(guī)定，從而肩負(fù)起行善的責(zé)任，義無反顧地行善，而對那種昧于或否認(rèn)善體在我的人是一種警醒。

　　其次，自信改過遷善。王陽明認(rèn)為，心體雖然至善，但這個(gè)至善本體常被私欲遮蔽，即“心之理無窮盡，原是一個(gè)淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了”。因此，要保護(hù)和顯發(fā)天理善體，必須去除私欲，即“必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，此作圣之功也”。只要去除私欲，便是心之本體的恢復(fù)，便是成圣工夫。那么，人有沒有能力去除私欲呢？王陽明的回答是肯定的：“各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個(gè)個(gè)圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足?！痹谒磥恚コ接曰謴?fù)善體，既是人應(yīng)有的自信，更是人內(nèi)在的責(zé)任，只要人愿意在“使心純乎理”上盡其心力，便能去除私欲而再現(xiàn)心體之光。這樣，“心即理”又意味著人具有自善的自覺與能力，而對那些在去除私欲上猶豫者或逃責(zé)者是一種激勵(lì)和鞭策。

　　最后，事功務(wù)必當(dāng)理。王陽明認(rèn)為，這個(gè)至善本體也是判斷事功的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，事功是否應(yīng)該得到肯定和贊美，必須考察成就事功的動(dòng)機(jī)（心）是否合乎天理。他提出：“心即理也?！疅o私心’即是‘當(dāng)理’。未‘當(dāng)理’，便是私心?！比绻麆?dòng)機(jī)出于私心，不合天理，那么相應(yīng)的事功所獲得的不應(yīng)該是贊美，而應(yīng)該是否定。他舉例說：“如五伯攘夷狄，尊周室，都是一個(gè)私心，便不當(dāng)理。人卻說他做得當(dāng)理，只心有未純，往往悅慕其所為，要來外面做得好看，卻與心全不相干。分心與理為二，其流至于伯道之偽而不自知。故我說個(gè)心即理，要使知心理是一個(gè)，便來心上做工夫，不去襲義于外，便是王道之真?！笨梢姡靶募蠢怼币馕吨浴疤炖怼弊鳛樵u價(jià)事功的絕對準(zhǔn)則。

　　概言之，“心即理”之當(dāng)代意義在于：挺立善在我的自信而自覺地行善、具備改過遷善的勇氣而努力地自新、確立天理為評價(jià)事功的絕對準(zhǔn)則以純化成就事功的動(dòng)機(jī)。

　　“知行合一”——知行相即行為重

　　“知行合一”是陽明心學(xué)又一核心命題。王陽明說：“我今說個(gè)‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了……此是我立言宗旨?！蹦敲?，作為“立言宗旨”的“知行合一”究竟蘊(yùn)含了怎樣的價(jià)值呢？

　　首先，即知即行。“知行合一”要求掌握知識的同時(shí)必須實(shí)踐。王陽明說：“‘知行合一’之說，專為近世學(xué)者分知行為兩事，必欲先用知之之功而后行，遂致終身不行，故不得已而為此補(bǔ)偏救弊之言?！彼^將“知”“行”分為“兩事”，就是指那種沉迷于書本知識的掌握而不付諸實(shí)踐的行為。比如成圣，成圣本是一種實(shí)踐工夫，而非知識學(xué)習(xí)?？捎行┤藢⑹ト艘暈椴W(xué)多才的典型，從而無止境地追求知識的豐富、才能的卓越，但知識無限、才能無界，以致終身成不了圣人。這就說明，沉迷于書本知識而不實(shí)踐是達(dá)不到目的的。因此，“知行合一”意味著理論必須聯(lián)系實(shí)際，反對本本主義，是對那些沉迷于理論知識而不實(shí)踐的人的警誡。

　　其次，言行一致。“知行合一”要求言行相符，不能講一套做一套。王陽明說：“如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間已有多少私欲。蓋有竊發(fā)而不知者，雖用力察之，尚不易見。況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循；講人欲來頓放著不去；豈格物致知之學(xué)？”有一種人醉心于口耳之悅，但不能將天理訴諸實(shí)踐，從而流于“言而無實(shí)”。這也表現(xiàn)在對待“知行合一”的態(tài)度上。他指出：“知行合一之學(xué)，吾儕但口說耳，何嘗知行合一邪！推尋所自，則如不肖者為罪尤重。蓋在平時(shí)徒以口舌講解，而未嘗體諸其身，名浮于實(shí)，行不掩言?！比藗冋f起“知行合一”，似乎都爛熟于心，但在實(shí)際生活中做到“知行合一”的人少之又少，所以是言行不符?？梢?，“知行合一”意味著言必有信、言行一致，也是對那些說一套做一套之虛妄行為的批判。

　　再次，知行相稱?！爸泻弦弧币蟆爸薄靶小痹谄焚|(zhì)上“門當(dāng)戶對”，不能“優(yōu)劣不齊”。王陽明說：“行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實(shí)處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學(xué)而不思則罔’，所以必須說個(gè)知；知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是‘思而不學(xué)則殆’，所以必須說個(gè)行；原來只是一個(gè)工夫?！边@就是說，“知”的品質(zhì)與“行”的品質(zhì)必須對應(yīng)，否則，劣質(zhì)的“知”必然禍害“行”，而劣質(zhì)的“行”也必然傷害“知”。

　　最后，視念為行。“知行合一”要求人們把動(dòng)機(jī)或念頭當(dāng)作實(shí)踐看待，將“惡念”視為現(xiàn)實(shí)的危害從而加以警惕并抑制。王陽明說：“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中?！本褪且笕藗儗ⅰ皭骸睆氐字浦褂趧?dòng)機(jī)狀態(tài)，因而對提醒人們在意念處消滅邪惡無疑是具有積極意義的。

　　概言之，“知行合一”就是要求即知即行從而理論聯(lián)系實(shí)際，就是要求知行相稱從而知行相益，就是要求知行相符從而言行一致，就是要求視意念為行從而防范惡念轉(zhuǎn)變?yōu)閻盒小Ｄ苒`行“知行合一”，對當(dāng)今社會(huì)是大有裨益的。

　　“致良知”——為人世間立法

　　“致良知”也是陽明心學(xué)的核心命題。王陽明說：“吾教人‘致良知’，在格物上用功，卻是有根本的學(xué)問?！蹦敲矗鳛椤案镜膶W(xué)問”之“致良知”究竟蘊(yùn)含了怎樣的價(jià)值呢？

　　首先，為人世間立法。王陽明說：“良知只是個(gè)是非之心：是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！绷贾鞘欠恰⑸茞旱臏?zhǔn)則，這個(gè)絕對準(zhǔn)則人人皆有，先天內(nèi)在于心。因此，“致良知”就是使良知豁顯、挺立于心，成為所有人共同遵守的準(zhǔn)則?！爸铝贾币彩菍⒘贾浦潦率挛镂铮瑥亩_立為判斷事事物物的準(zhǔn)則，他指出：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂‘天理’也。致吾心良知之‘天理’于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！笔朗录姺睆?fù)雜，但無不以良知為極則。這樣，良知就被確立為人間的普遍法則，成為世人共同遵循的“大本”和“達(dá)道”，即“是良知也者，是所謂‘天下之大本’也。致是良知而行，則所謂‘天下之達(dá)道’也”?？梢姡爸铝贾本褪峭癸@、挺立內(nèi)在于人心的良知，使之成為人們共同遵守的普遍準(zhǔn)則，防止人們?nèi)笔拍疃允Х较?。社?huì)主義核心價(jià)值觀就是當(dāng)代中國人的準(zhǔn)則，因而必須積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　其次，喚醒良知。王陽明說：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去。他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。此便是格物的真訣，致知的實(shí)功。”因此，“致良知”就是良知自醒自覺，就是強(qiáng)調(diào)良知無時(shí)不在、無處不在，沒有一毫隱瞞欺騙，人不可抱有任何僥幸心理為非作歹，從而強(qiáng)化人對良知的敬畏而約束自己。有了良知自覺自醒，邪念便無處隱身并被徹底融化。正如王陽明所說：“人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自消融。真?zhèn)€是靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金?！币虼?，“致良知”對那些昧于良知、放逐良知而作惡多端之人具有強(qiáng)大的震懾作用，命令他們放棄蓄謀已久的惡行。

　　最后，良知在場。王陽明說：“致者，至也，如云喪致乎哀之致?！兑住费浴林林?，‘知至’者，知也；‘至之’者，致也?！轮普撸侨艉笕逅^充擴(kuò)其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。”既然“致”如“致哀”之“致”，既然“知至”是“知”，“至之”是“致”，因此，“致”就是表達(dá)之意，就是在場之意，就是實(shí)行之意。因而“致良知”就是實(shí)踐良知，就是使良知“現(xiàn)身”于事物，于事事物物中見良知。比如溫清、奉養(yǎng)，不僅要明白什么是溫清之節(jié)之知，更要實(shí)際地從事溫清之行，不僅要明白什么是奉養(yǎng)之宜之知，更要實(shí)際地從事奉養(yǎng)之行，這才是“致良知”。王陽明說：“必致其知如何為溫清之節(jié)者之知，而實(shí)以之溫清，致其知如何為奉養(yǎng)之宜者之知，而實(shí)以之奉養(yǎng)，然后謂之‘致知’?！币虼耍爸铝贾币彩恰爸泻弦弧?，即“道心者，良知之謂也。君子之學(xué)，何嘗離去事為而廢論說？但其從事于事為論說者，要皆知、行合一之功，正所以致其本心之良知”。既然“致良知”強(qiáng)調(diào)良知在場、強(qiáng)調(diào)良知付諸行動(dòng)，那么，對那些只將良知拿來把玩不付諸行動(dòng)的人而言，無疑是一記當(dāng)頭棒喝。

　　質(zhì)言之，“致良知”就是為人世間立法，就是覺醒內(nèi)在人心的善性，就是將良知付諸實(shí)踐，因此，對于當(dāng)今社會(huì)建立絕對至善的法則、提醒人們對良知的自覺、敦促人們踐行良知，都表現(xiàn)出積極的現(xiàn)實(shí)意義。

　　“萬物一體”——構(gòu)建命運(yùn)共同體

　　對王陽明而言，“萬物一體”既是一種社會(huì)理想，也是一種達(dá)到社會(huì)理想的方式，所以他要推行“天地萬物一體之仁”以教化天下。那么，作為教化天下的“萬物一體之仁”究竟蘊(yùn)含了怎樣的價(jià)值呢？

　　首先，去除私欲?？思簭?fù)禮為仁，“仁”意味著去除私欲，所以去除私欲是“萬物一體之仁”的義理邏輯使然。王陽明說：“是故茍無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，復(fù)其天地萬物一體之本然而已耳?！本褪钦f，如無私欲，小人之心便是一體之仁，如有私欲，大人之心如小人之心，便是一體之仁亡，因此，如要去除私欲，就必須推行“萬物一體之仁”之教，即“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇者。圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復(fù)其心體之同然”。一旦有了私欲，便會(huì)出現(xiàn)小人之心替代大人之心、淤塞之心替代通暢之心的情形，從而導(dǎo)致父子反目、兄弟相殘，因此，必須推行“萬物一體之仁”之教以去除私欲。既然去除私欲才是“萬物一體之仁”的實(shí)現(xiàn)，因而國家之間就應(yīng)該互相幫助成長、共享發(fā)展機(jī)遇、尊重彼此需要、關(guān)切彼此安全。進(jìn)言之，那種奉行一己之私以阻礙他人的發(fā)展成就自己的發(fā)展、以破壞他人的安全實(shí)現(xiàn)自己的安全、以損害他人的需要滿足自己的需要之行徑，與王陽明“萬物一體之仁”理念是完全相悖的。

　　其次，同苦共痛。仁者生生，仁者愛人，因而“仁”為基礎(chǔ)的萬物一體是一個(gè)生命有機(jī)體，因而必須關(guān)懷生命、尊重生命。王陽明說：“夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念?！比绻帧叭f物一體之仁”的理念，那么天下人無分內(nèi)外、遠(yuǎn)近、親疏都是兄弟姐妹，既要保護(hù)他們的安全，又要教養(yǎng)他們以提升素質(zhì)。如果秉持“萬物一體之仁”的理念，就要視人之痛如我之痛、視人之苦如我之苦，王陽明說：“天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”對他人之苦痛感同身受。如果秉持“萬物一體之仁”的理念，必然阻止生命間的相互殘殺，反對戰(zhàn)爭。他指出：“小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動(dòng)于欲，而未蔽于私之時(shí)也。及其動(dòng)于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣?！庇捎谌藗儽t于“萬物一體之仁”的精義，肆意放縱私欲，爭權(quán)奪利，戕物圮類，甚至骨肉相殘，而如此不幸的場景仍然頻繁出現(xiàn)于當(dāng)世；但若明于“萬物一體之仁”的精義，則意味著愛護(hù)生命以求安全、關(guān)懷生命以求發(fā)展、尊重生命以求和平，從而構(gòu)建起“各美其美、美美與共”的人類命運(yùn)共同體。這也充分彰顯了王陽明“萬物一體之仁”理念的深刻現(xiàn)實(shí)意義。

　　最后，善化生態(tài)?！叭省奔囱?dú)庳炌?，麻木不仁，因而“仁”為基礎(chǔ)的萬物一體意味著人與萬物是息息相關(guān)的生命體。王陽明說：“風(fēng)、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、獸、草、木，山、川、土、石，與人原只一體。故五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人；藥石之類，皆可以療疾：只為同此一氣，故能相通耳?！鼻莴F可以養(yǎng)人、藥石可以療病，人與萬物彼此相生相養(yǎng)，因而污染萬物就是污染自己、傷害萬物就是傷害自身，所以不可傷害萬物，不可破壞自然。質(zhì)言之，秉持“萬物一體之仁”的理念，就必須使人、禽獸、草木、瓦石等都得到妥善的保護(hù)，即“君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣”。因而，踐行“萬物一體之仁”的理念，對于阻止污染自然、破壞生態(tài)從而建設(shè)美麗人類家園具有特殊而積極的意義。

　　總的來看，通過對心即理、知行合一、致良知、萬物一體四個(gè)核心命題的剖析、解釋，王陽明心學(xué)的價(jià)值已全方位地向人們敞開?！靶募蠢怼笔侨谡J(rèn)知與道德為一體的道德理性，以警醒人們對善在我的自覺自信；“知行合一”發(fā)明“行”為知行關(guān)系之根脈的精義，從而提示人們堅(jiān)持以“行”為核心的品質(zhì)；“致良知”為人世間建立絕對至善準(zhǔn)則，以喚醒人們對良知的敬畏而依良知作為；“萬物一體”揭示萬物是休戚與共生命體的本質(zhì)，以告誡人們應(yīng)該建立起互助、關(guān)懷、尊重、團(tuán)結(jié)的命運(yùn)共同體。

　　《光明日報(bào)》（2023年11月13日 15版）