對大多數(shù)人來說，“民族志影像”是一個陌生的詞匯。第一次接觸的觀眾，往往帶著不解：它是不是以少數(shù)民族為題材的作品？它究竟是紀(jì)錄片還是電影？為什么它的拍攝有時會跨越數(shù)十年？

　　當(dāng)中國大陸最具影響力的人類學(xué)影展之一——中國民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展走到第八個年頭，隨著更多普通人的、社會角落里的、中華民族的真實記憶被留存和傳播，學(xué)者、創(chuàng)作者和觀眾的對話也一次次跨越時空和圈層，印證著影像之于文化的力量。

　　個體故事與集體記憶

　　近日，第五屆中國民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展在北京舉行。描繪西南鄉(xiāng)村變遷的《問稻》被選為本屆學(xué)術(shù)展的開幕影片。

　　這部影片的開頭，展示了導(dǎo)演王鈺的一個小菜園，菜園里種著山東農(nóng)民留下的旱稻種子。2020年的秋天，王鈺收獲了3個穗子，這開啟了她的一段記憶和創(chuàng)作——2004年，5名云南的少數(shù)民族稻農(nóng)被托付了幾臺相機(jī)，記錄自己的耕種日常，最后形成攝影集《稻米之路》。但此后10年，5人中有4人放棄了種稻?！秵柕尽吩噲D追溯的，就是在這10年間農(nóng)民的轉(zhuǎn)身、稻田的消失和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的變革。

　　2015至2017年，王鈺和拍攝團(tuán)隊尋找、拜訪了這幾位稻農(nóng)，記錄他們的生活，也和他們聊天，“問”稻農(nóng)的所思所想。王鈺說：“去問他們很多‘值不值’、‘怎樣才值’、‘如果很值為什么心里又有遺憾’這樣的問題?！?/p>

　　像王鈺這樣帶著攝像機(jī)走入某個社群中，與對方互動、共同生活，如實、全面地記錄下所見所聞，并以人類學(xué)的視角進(jìn)行觀察和分析，是民族志影像的主要含義。

　　“民族志指的不是對少數(shù)民族的記錄，而是人類學(xué)中的一種研究方法，它要求我們深入到群體當(dāng)中，把我和‘他’變成我和‘你’，從文化內(nèi)部的視角將其完整地記錄下來?！敝袊褡宀┪镳^副館長、中國民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展總策展人鄭茜說。

　　由于對主體表達(dá)和整體性的要求，民族志紀(jì)錄片需要長期對準(zhǔn)一個地域或一種群體。在本屆學(xué)術(shù)展中，既有《一生的麥地》這樣關(guān)注新疆漢族村落的紀(jì)實影像，也有《別樣的黎族文字》這類非遺和少數(shù)民族題材的作品，還有講述后疫情時代一個普通武漢家庭故事的《武漢春節(jié)紀(jì)事》等。這些根植于最微觀、最平常的生活里的人和事，就是民族志紀(jì)錄片的創(chuàng)作者們所關(guān)心的?！拔覀兩磉叺墓适拢褪侵袊墓适?。”國家圖書館中國記憶項目中心副主任田苗說。

　　中國民族博物館開啟影像展的緣由，也出自于此。鄭茜說：“我們的原始動力來自于收藏人類文化的記憶。當(dāng)下文化的形態(tài)不是凝縮在物質(zhì)上，而是保存在我們的記憶當(dāng)中，存在于人的社會生活當(dāng)中。每一屆影展都是一場對于民族志影像公開而莊嚴(yán)的收藏儀式，這意味著由個體完成的影像記憶變成一種公共記憶、集體記憶?！?/p>

　　開啟對話 用影像達(dá)成“文化共享”

　　1991年1月3日，中國登山史上最嚴(yán)重的山難之一“梅里山難”發(fā)生。當(dāng)時，一支中日聯(lián)合登山隊攀登卡瓦格博峰(梅里雪山最高峰)，然而在攀登途中遭遇特大雪崩，17名隊員不幸遇難。

　　這個悲劇故事還有另外一面，那就是卡瓦格博峰之于藏民的神圣意義：在當(dāng)?shù)厝诵闹?，這是一座不可攀登的“神山”。民族出版社編輯、中國民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展最初的提出者陳湘說：“藏民、當(dāng)?shù)仄渌褡宓娜?、日本民眾，對這座山的認(rèn)知都是不一樣的?！?/p>

　　1998年，人類學(xué)學(xué)者郭凈來到了梅里雪山腳下的一處村落，開始他的田野調(diào)查和影像拍攝?！八ヅ牧水?dāng)?shù)夭孛瘢苍L談了參與這次登山行動的人。同時，他還去了日本，跟遇難登山者的家屬談話，了解日本民間對這座山的看法?！标愊嬲f。

　　“片子出來后，在云南放映、在卡瓦格博峰所在地區(qū)放映、在日本放映，通過這樣的影像，大家進(jìn)行了非常深入的溝通和對話，從而實現(xiàn)了對不同文化的理解和包容，”陳湘說，“這是通過文字很難實現(xiàn)的?！?/p>

　　用影像開啟不同圈層、不同文化背景的人之間的對話，是策展者們最初的愿望。

　　“影像是有包容性的。我們傳統(tǒng)的文字文化帶有精英性質(zhì)，因為它有門檻，你不識字，就沒辦法交流。而影像更有共享性?！编嵻缯f，“民族志影像的出發(fā)點一定是從某個地域、某個人物或某個事件開始，所以它不可避免地帶有區(qū)域性文化的個體性。當(dāng)這些影像被共享時，它能增進(jìn)人們對個體文化的理解，達(dá)成溝通的效果。它比歷史上任何一種傳統(tǒng)文化形態(tài)都更加可能營建共享的文化記憶?！?/p>

　　在一場民族志影像的展映上，有學(xué)院派的影視人類學(xué)學(xué)者和獨立的紀(jì)錄片編導(dǎo)之間的碰撞，有創(chuàng)作者和普通觀眾之間的碰撞，也有基于影片所述內(nèi)容導(dǎo)致的不同觀眾群體間的文化沖突?！艾F(xiàn)場的放映和對話都很重要，我們需要互相提問、解讀、溝通?！标愊嬲f。

　　12月3日，在第五屆中國民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展頒獎典禮上，中國民族博物館授予陳湘(左)、梁黎(右)特殊貢獻(xiàn)獎。陳湘系民族出版社編輯、中國民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展最初的提出者；梁黎系《中國民族》漢文編輯部原主任、民族文化專家。圖為兩位獲獎?wù)吲c中國民族博物館副館長、中國民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展總策展人鄭茜(中)合影。　中國民族博物館供圖

　　跨越邊際 從小眾走向大眾

　　與往年相比，今年的民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展有一個不同之處，那就是它不僅會在各高校和國家圖書館播放影片，位于北京798藝術(shù)區(qū)的尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心(UCCA)也成了展映地點之一。

　　“民族志影像的主要受眾在校園，社會層面上沒有太多觀眾，這是一個客觀的事實。”鄭茜說，“但傳播才能帶來跨越邊際的文化共享，我們還是想把這個東西拿去做社會傳播，因此每一屆都會在外面找這樣的傳播點?！?/p>

　　影展迄今已舉辦了5屆，報名影片有近6倍的增長，展映地點有所增加，影展本身也在引導(dǎo)、鼓勵創(chuàng)作者產(chǎn)出更易于社會傳播的作品。

　　“導(dǎo)演出于熱愛或者學(xué)者出于研究意圖制作的純?nèi)祟悓W(xué)影像，確實有一些觀影門檻，他們也有一種選擇是不通過大眾傳媒，僅在自己的場域里播放?！敝袊褡逯炯o(jì)錄片學(xué)術(shù)雙年展執(zhí)行策展人于游說，“我們之所以會把這些紀(jì)錄片展示給大家，是因為對博物館來說，社會教育的職責(zé)正變得越來越重要?！?/p>

　　“實際上，我們是在創(chuàng)作群體和大眾傳媒場域中間建立一個橋梁，希望兩邊都能向彼此去靠攏?！庇谟握f。在他看來，近幾屆的參展影片在敘事性上、觀看體驗上都已經(jīng)有了大幅提升。

　　從最初北京國際電影節(jié)的一個電影單元，到如今一屆擁有667部投稿作品的獨立影展，在中國民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展走向更包容、更具影響力的成長之路上，越來越多的創(chuàng)作者和觀眾加入其中，以自己的方式刻錄下這個時代的記憶，并傳承著中華民族的優(yōu)秀文化。(完)(《中國新聞》報作者 王曦澤 報道)