作者：馮兵（廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系教授）

　　在先秦儒家中，從孔子到荀子，中間歷經(jīng)的兩百多年時(shí)間，正好處于德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯所謂的“軸心時(shí)代”的高潮期。此時(shí)，一方面各諸侯國(guó)之間的兼并統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈；另一方面，由于農(nóng)業(yè)、商業(yè)和交通的發(fā)展，各諸侯國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的相互聯(lián)系已相當(dāng)密切乃至彼此依賴(lài)。在這樣的社會(huì)歷史背景下，天下的統(tǒng)一既有了物質(zhì)條件，又有了強(qiáng)大的民意基礎(chǔ)。而各諸侯國(guó)出于富國(guó)強(qiáng)兵甚或兼并他國(guó)一統(tǒng)天下的現(xiàn)實(shí)政治需要，紛紛延攬大量的文士以滿足治國(guó)與攻伐的智謀需求，于是諸子及其學(xué)說(shuō)也就有了足夠廣闊的社會(huì)政治舞臺(tái)。其時(shí)，“隨著過(guò)去單純的明確的秩序的崩潰，隨著過(guò)去宗族共同體的逐漸瓦解，隨著血緣解體后人際關(guān)系的日趨復(fù)雜，社會(huì)秩序成了人們關(guān)心的問(wèn)題”。因此，諸子百家基本上就是以結(jié)束分裂割據(jù)局面、重建社會(huì)秩序?yàn)槔碚摻?gòu)的目的。譬如道家的“道法自然”“無(wú)為而治”、法家的“法”“術(shù)”“勢(shì)”、墨家的“兼愛(ài)”與“非攻”、孔孟的仁政與德治，以及荀子的隆禮重法，等等，無(wú)不是如此。

　　而儒家的政治思想是一種以倫理為基點(diǎn)和中心的倫理型政治哲學(xué)，其倫理原則與政治原則是相融相通的。倫理型政治也即王道政治，其特點(diǎn)是任德不任力，依仁不依霸，強(qiáng)調(diào)以德服人，以仁、禮治天下。這種倫理本位的政治思想產(chǎn)生于人類(lèi)主體意識(shí)和民本觀念的覺(jué)醒。中國(guó)從夏、殷到周，人的思想意識(shí)從尊天、尊神逐步發(fā)展到尊人，治國(guó)理念也從重刑罰、輕仁德逐步向輕刑罰、重仁德發(fā)展。如《禮記·表記》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神靈而相對(duì)輕視禮樂(lè)；“周道尊禮尚施”，教人以禮，導(dǎo)人以德。周代社會(huì)文明已具有了較強(qiáng)的人文理性精神，仁德意識(shí)明顯提高，統(tǒng)治者尤為重視以德治國(guó)。西周初期，輔助周成王攝政的周公旦便總結(jié)前代治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“敬德保民”的思想。他認(rèn)為，統(tǒng)治者要治理好國(guó)家，就“不可不敬德”，唯有“疾敬德”，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，成為有德之主，并將“德”“明光于上下，勤施于四方”，以己之德勸民懷德，才能化成天下，使社會(huì)和諧平治，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。周公旦還制禮作樂(lè)，建置了體現(xiàn)這種德治精神的新的禮樂(lè)制度，以之作為“敬德保民”的輔助手段。

　　最早系統(tǒng)地將倫理與政治融為一體的則是孔子。孔子深入總結(jié)了夏、殷、周三代的治國(guó)思想和經(jīng)驗(yàn)，提出了“為政以德”的思想。在《論語(yǔ)》中，孔子提出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！敝灰┬械抡妥匀豢梢赃h(yuǎn)者來(lái)近者親，受到全天下的擁護(hù)。而且，孔子還將施政的過(guò)程與統(tǒng)治者的德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來(lái)。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”又曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”當(dāng)“季康子問(wèn)政于孔子”時(shí)，孔子亦指出：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”因此，他鄭重告誡季康子，說(shuō)：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！痹诳鬃涌磥?lái)，統(tǒng)治者的個(gè)人德性在為政中是至關(guān)重要的，統(tǒng)治者只有具備了仁德，貫徹忠恕之道，才有資格為政，才會(huì)受到民眾的誠(chéng)心擁戴?？鬃拥娜收裨凇洞髮W(xué)》《中庸》中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。如《中庸》有載：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。”這“九經(jīng)”既是政治原則，也是倫理原則。

　　到了孟子，則為仁政找到了自然善的人性依據(jù)，從人的道德心理和道德情感入手，將儒家的倫理政治內(nèi)化為人心的自覺(jué)選擇。孟子明確提出：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”人天然性善，生而即有“惻隱”等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。而能否真正貫徹仁政是國(guó)家政權(quán)存亡興衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國(guó)之所以廢興存亡者亦然?！眰惱淼赖掳盐罩蔚纳?，這是儒家的共識(shí)。

　　儒家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期的荀子，關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路則出現(xiàn)了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。荀子援法入禮，強(qiáng)調(diào)“隆禮至法則國(guó)有?！薄爸沃?jīng)，禮與刑”，主張治國(guó)之道在于禮法并用，以禮為“治之始”，法為“治之端”，兼采儒法兩家。但荀子禮治思想的核心要素仍然是倫理，他以禮為“法之大分”“類(lèi)之綱紀(jì)”，將律法規(guī)范（“法”）納入道德規(guī)范（“禮”）之下，顯然只是使儒家政治思想有了制度化的表征，而非有意削弱其倫理色彩。荀子思想的現(xiàn)實(shí)主義品格決定了他對(duì)先秦儒家思孟一派強(qiáng)調(diào)人之善性發(fā)掘的理想化思路的揚(yáng)棄。他基于“人之性惡，其善者偽也”的人性認(rèn)識(shí)而融合了法家的法治思想，基于儒家倫理至上的德性主義精神傳統(tǒng)而堅(jiān)持禮樂(lè)的象征意味及其對(duì)社會(huì)的垂范警示意義，以及理性的自我調(diào)節(jié)對(duì)人類(lèi)行為的控制能力，并以之消解律法制約對(duì)人的情感與道德的漠視。因此，儒家的倫理型政治思想到了荀子這里，可以說(shuō)是作了一個(gè)博采眾家之長(zhǎng)的總結(jié)并發(fā)展到了一個(gè)新階段，對(duì)后世的政治思想及形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。

　　大體說(shuō)來(lái)，先秦儒家政治思想雖然隨著時(shí)代的發(fā)展而有所衍化流變，但均具有如下一以貫之的理論特征：

　　一、人（民）本主義。如孔子的“仁者，愛(ài)人”，孟子的“仁也者，人也”以及荀子的“禮以順人心為本”等，都體現(xiàn)了儒家“人本”意識(shí)的逐步覺(jué)醒，由此亦引發(fā)了孔子、孟子、荀子三人在政治生活中對(duì)“以民為本”思想的重視和宣揚(yáng)。其最典型的則如孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子的“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”等重民輕君的說(shuō)法。

　　二、實(shí)用理性。儒家立論以“助人君，順陰陽(yáng)，明教化”為本，盡管難以立竿見(jiàn)影，但其注重現(xiàn)實(shí)事功的實(shí)用理性色彩仍較鮮明。如孔子、孟子的仁政與德治雖然較為理想化，但都是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的理性思辨，而荀子更是典型的“政治實(shí)用主義”，其人性思想以及隆禮重法的政治制度設(shè)計(jì)等就彰顯出這一特點(diǎn)。

　　三、政德與私德的統(tǒng)一。儒家的政治思想是通過(guò)個(gè)體的道德修養(yǎng)、道德教化等表現(xiàn)和貫徹實(shí)施的，譬如孔子、孟子對(duì)政治生活中“愛(ài)人”之“仁”的崇尚，孟子強(qiáng)調(diào)人性之善的發(fā)掘?qū)φ喂芾砼c教化的作用，荀子主張“化性起偽”，注重對(duì)個(gè)體“禮義”德性的崇尚與追求，都體現(xiàn)出了政治倫理與道德建設(shè)的融會(huì)貫通。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2024年01月15日 15版）