【讀書者說】

　　作者：叢文君 史冊（史冊系東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院〔新聞學(xué)院〕副院長、教授，叢文君系該校博士研究生）

　　任何一位作家，都必須面對(duì)一個(gè)文化坐標(biāo)。細(xì)看中國歷史，幾乎沒有一個(gè)地方的人群是真正的安土重遷。一波又一波大小移民潮，從東到西、從北到南，不斷地彼此混合與彼此影響，終于同化成一個(gè)具有巨大向心力的中華文化圈。

　　不要輕視各地那些小異的文化。那些特色，是適應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)物與民情，歷時(shí)間之久孕育而成。在長白山地區(qū)，穹廬的居民馳駿馬于平川，引長弓射大雕，而樹林里的獵人養(yǎng)育巨大的海東青（一種獵鷹），射鹿刺魚，獲取他們的食物，以“九腔十八調(diào)，七十二嗨嗨”唱著東北的歲月。只有將斯雄的《長白九章》放在這樣的譜系中，才可以理解其文本攜帶的氣息、癥候與美學(xué)。

　　斯雄的《長白九章》以“外鄉(xiāng)人”的視角，書寫了一段吉林文化之旅。全書共九章，以“松花湖上話搖籃”開始，以“燕麥的精神”結(jié)束，構(gòu)成了一幅當(dāng)代長白文化圖景。這一圖景，首先是社會(huì)學(xué)的。第一章《松花湖上話搖籃》，寫松花江上的豐滿水電站大壩及其重建，展現(xiàn)的是政策支持下我國水電建設(shè)管理進(jìn)行的積極探索。第二章《粉雪之鄉(xiāng)》，則描繪了北國風(fēng)光，冰天雪地漸成金山銀山。《四訪查干湖》《瑪珥湖畔》等章節(jié)，聚焦生態(tài)保護(hù)?！逗谕恋厣嫌衩紫恪贰堆帑湹木瘛贰蹲呦虿妥赖娜藚ⅰ贰恫簧帷岸宿D(zhuǎn)”》等，則以物象呈現(xiàn)吉林的習(xí)俗。

　　作為東北文化的典型聚集場所，我毫不懷疑《長白九章》能有如此多的“戲劇性”。實(shí)際上，“戲劇性”是一個(gè)過于學(xué)院化的表達(dá)，而真實(shí)的情況是，這些“戲劇性”不過是吉林乃至整個(gè)東北的日常。斯雄正是通過散文的寫實(shí)方式，將吉林文化的日常樣貌呈現(xiàn)到讀者面前。需要注意的是，“非虛構(gòu)”并非意味著與現(xiàn)實(shí)完全同一。與之相反，只有通過藝術(shù)的歸納，才能為“現(xiàn)實(shí)”賦形。亞里士多德有句古老的諍言，“藝術(shù)模仿自然”——模仿的意思并非復(fù)制，而是創(chuàng)造。也就是說，社會(huì)學(xué)的內(nèi)容必須配合恰當(dāng)?shù)脑妼W(xué)形式，才能將文化的本真呈現(xiàn)出來。

　　在筆者看來，斯雄既有社會(huì)學(xué)意義上的真誠，同時(shí)也有文學(xué)的創(chuàng)造性和表現(xiàn)力。在《長白九章》每篇文章中，斯雄幾乎都會(huì)強(qiáng)調(diào)一種人文的情感。具體來說，他以特有的歷史、人文、風(fēng)物、逸事為中心，通過不同的敘述視角，建構(gòu)了一個(gè)詩學(xué)的長白。

　　與此同時(shí)，斯雄在敘事的成規(guī)下還創(chuàng)造了他的表達(dá)。他借長白文化成就了他的語言修辭，這來自長白文化的整體形態(tài)，更來自故事背后作者并非只是“隔岸觀火”，而是以現(xiàn)代性的眼光將當(dāng)?shù)仫L(fēng)物文人式地“景觀化”。或許可以用一個(gè)特殊的詞來描寫這種關(guān)懷——“回心”。“回心”又作“迴心”，原本是指皈依。在《長白九章》中，則是指社會(huì)學(xué)和詩學(xué)文本完成了對(duì)話，而且在個(gè)人邏輯（情感性）與文化邏輯（必然性）之間，斯雄最終選擇了個(gè)人邏輯來展開他的思考和書寫。例如在《粉雪之鄉(xiāng)》中，筆者喜歡的一段：《北國之春》打動(dòng)我的，是寒冷之下的溫馨躁動(dòng)，如今，是“北國的春天已來臨”。的確，粉雪之鄉(xiāng)不“貓冬”，殘雪正消融，聞見了“微微南來風(fēng)”。

　　正是在這樣的“微醺”之下，斯雄完成了對(duì)當(dāng)代吉林文化的書寫。

　　《光明日報(bào)》（2024年02月08日 11版）