中新社天津12月10日電 題：《世界人權(quán)宣言》中“良心”的內(nèi)涵和意義是什么？

　　作者 王秀梅 西北大學(xué)法學(xué)院教授

　　2023年12月10日是《世界人權(quán)宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)通過(guò)75周年。良心(conscience)當(dāng)年寫入《宣言》第一條，是因?yàn)椤缎浴菲鸩菡咧粡埮泶旱慕ㄗh和據(jù)理力爭(zhēng)。

　　張彭春(1892-1957年)是中國(guó)知名的教育家和外交家，1947年在聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)第一次會(huì)議上當(dāng)選人權(quán)委員會(huì)副主席，隨后擔(dān)任《國(guó)際人權(quán)法案》起草委員會(huì)副主席，直接參與和領(lǐng)導(dǎo)《世界人權(quán)宣言》的起草工作，為世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

　　在《宣言》起草過(guò)程中，張彭春提議將中國(guó)文化中的“仁”寫入其中，經(jīng)協(xié)商，與其含義最接近的conscience(“良心”)規(guī)定在《宣言》第一條。

　　“良心”寫入《宣言》，暗合了慘不堪言的兩次世界大戰(zhàn)后，人類的反思和自然法的復(fù)興。實(shí)際上，自然法的內(nèi)核即為“理性”和“良心(良知)”。良心是人權(quán)的基礎(chǔ)之一。

　　中國(guó)人權(quán)研究會(huì)在北京舉行“紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表75周年”研討會(huì)。田雨昊 攝

　　“良心”確保了《世界人權(quán)宣言》的文化多元性

　　在起草《宣言》草案第一條時(shí)，由于很多代表來(lái)自有強(qiáng)大基督教背景的西方國(guó)家，他們主張將上帝(God)或造物主(Creator)寫入草案，強(qiáng)調(diào)要寫入“上帝的造物主地位”“人權(quán)由上帝賦予”，以表明人權(quán)的宗教和哲學(xué)來(lái)源。而張彭春則主張，《宣言》應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)不同國(guó)家的文化多樣性，因其將適用于世界各國(guó)，而并非所有的國(guó)家都有基督教傳統(tǒng)。

　　由于起草代表已經(jīng)確定第一條中寫入“理性”，張彭春認(rèn)為僅寫入“理性”是不夠的，而中國(guó)人口在世界人口占有很高的比例，人權(quán)理念與傳統(tǒng)不同于基督教國(guó)家。若只體現(xiàn)西方人權(quán)文化，把西方的人權(quán)觀念強(qiáng)加于非西方國(guó)家，這本身就是不講人權(quán)。

　　張彭春提議在《宣言》中寫入中華傳統(tǒng)文化中的“仁”。何為“仁”？他解釋說(shuō)，“仁”就是“人與人的互相體認(rèn)”，按照字面意思翻譯成英文為 two-man mindedness，在英文語(yǔ)境下可以解釋為“同情”(sympathy)或“同類意識(shí)”(consciousness of one’s fellow men)。后來(lái)經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的討論，起草代表一致認(rèn)為英文中的 conscience(良心)與“仁”的含義最為接近，因此，被代表們所接受。

　　《孟子集注》片段。阿董 攝

　　“良心”體現(xiàn)不同國(guó)家的文化多樣性還在于：在人類幾乎所有的文化中，最為樸素的“良心”都占有一席之地。中國(guó)先賢孟子曰：“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？”孟子強(qiáng)調(diào)人人都有良知良能，先天地存在我們的內(nèi)心，具體表現(xiàn)為“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心”。朱熹則說(shuō)：“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也?！?/p>

　　而通俗地講，良心就是同理心，是將心比心，是“己所不欲，勿施于人”，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。劉瑜在《送你一顆子彈》中說(shuō)：“人道主義的起點(diǎn)在于一個(gè)人面對(duì)另一個(gè)受苦的人并且心里咯噔一聲：如果我是他呢？”這何嘗不是人權(quán)的起點(diǎn)？《圣經(jīng)》中多處提及“無(wú)虧的良心”“清白的良心”，如：“我勉勵(lì)自己，對(duì)神對(duì)人，時(shí)常存著無(wú)虧的良心。”《古蘭經(jīng)》75章，即復(fù)活章第二節(jié)經(jīng)文提到：“我以自責(zé)的靈魂盟誓……”所謂自責(zé)的靈魂其實(shí)就是人的良知或者良心。

　　因此，《美麗新世界：<世界人權(quán)宣言>誕生記》的作者、哈佛大學(xué)著名比較法和人權(quán)法學(xué)者 Mary Ann Glendon認(rèn)為：“《世界人權(quán)宣言》不是一項(xiàng)西方發(fā)明，它吸收了全人類文明成果，努力提升它的普世性?！币惨虼耍M管《宣言》不構(gòu)成嚴(yán)格意義上的條約，但得到所有國(guó)家的認(rèn)同。

　　“良心”保證了《宣言》的草根性和世俗性

　　“良心”寫入《宣言》使得《宣言》能夠?yàn)槿魏我粋€(gè)普通人所理解，哪怕是沒(méi)有受過(guò)什么教育的普通人，因此，代表國(guó)家的一群大人物起草的《宣言》具有了草根性的基礎(chǔ)?！傲夹摹痹诟鲊?guó)傳統(tǒng)文化中都有體現(xiàn)，是贊同《世界人權(quán)宣言》各國(guó)的最大公約數(shù)。

　　民眾在太原文廟紀(jì)念孔子誕辰。韋亮 攝

　　有學(xué)者認(rèn)為，將“仁”譯為“良心”是一個(gè)詞不達(dá)意甚至南轅北轍的翻譯，因?yàn)槠錁O易讓人聯(lián)想到西方的“良心自由”，導(dǎo)致誤解。其實(shí)不然?？鬃诱J(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即“推己及人”。而“推己及人”就是同理心，是將心比心，是良心。

　　“良心”是制度和法律的衡量標(biāo)準(zhǔn)和矯正器

　　良心是衡量事物的最終標(biāo)準(zhǔn)之一。即使體現(xiàn)實(shí)證法學(xué)基本觀點(diǎn)的“法不溯及既往”“法無(wú)明文規(guī)定不為罪”幾乎成為公理，也不能阻止人們質(zhì)疑進(jìn)行大屠殺構(gòu)成國(guó)際犯罪。因此，二戰(zhàn)后進(jìn)行了紐倫堡審判和東京審判。

　　良心也是法律和制度的矯正器，紐倫堡法庭和東京法庭上，接受審判的戰(zhàn)犯?jìng)兩珔杻?nèi)荏地聲稱其沒(méi)有罪，因?yàn)槠錇椤皥?zhí)行上級(jí)命令”。但是，大屠殺的命令應(yīng)該執(zhí)行嗎？“執(zhí)行上級(jí)命令不免責(zé)”進(jìn)行了回答。

　　“良心”寫入《宣言》，暗合了人們對(duì)二十世紀(jì)兩次慘不堪言的戰(zhàn)禍的反思和自然法的復(fù)興。實(shí)際上，自然法的內(nèi)核即為“理性”和“良心(良知)”。

　　二戰(zhàn)后，德國(guó)實(shí)證主義法學(xué)家拉德布魯赫等學(xué)者，深刻反思為什么以愛(ài)哲學(xué)、愛(ài)理性、愛(ài)思辨為特征的德國(guó)人走向了大屠殺之路。也因此，法國(guó)哲學(xué)家雅克·馬里旦認(rèn)為：人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)或理性基礎(chǔ)是自然法，人權(quán)如果不是根植于自然法，就不會(huì)有生命力。

　　“良心”是人權(quán)的倫理基礎(chǔ)

　　“良心”通常還表述為“良知”，其與很多基礎(chǔ)性的概念有關(guān)，如“道德”。

　　康德最廣為人知的名言是：“世界上有兩樣?xùn)|西能震撼人們的心靈：一是我們心中崇高的道德律令；一是我們頭頂上的璀璨星空。”而對(duì)于良心和道德，他認(rèn)為，良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)判斷自己的本能，它不只是一種能力，而是一種本能。

　　英國(guó)阿克頓勛爵對(duì)良知的推崇如下：“良知是人類必須堅(jiān)守的不可或缺的堡壘，良知的至高無(wú)上性，否認(rèn)那種固定僵化的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

　　法國(guó)巴黎雨果故居博物館內(nèi)展出的雨果肖像畫。李洋 攝

　　雨果說(shuō)：“法官之上的法官是良知，是法官對(duì)自己的良知期許與道德要求。”

　　在電影《殺死一只知更鳥》里，父親如此教導(dǎo)兒女：“一個(gè)人的良心，是這個(gè)世界上不需要遵循多數(shù)人原則的東西之一?！?/p>

　　故而，良心是人權(quán)的基礎(chǔ)，良心于人類的是恒久寶貴的，是人類得以存在的理由。

　　《世界人權(quán)宣言》中規(guī)定“良心”，是多元文化碰撞的結(jié)果，是一百多年來(lái)對(duì)自然法的再次“發(fā)現(xiàn)”。從“仁”到“良心(conscience)”，或許詞不達(dá)意，但絕非南轅北轍，甚至恰恰是歪打正著。因?yàn)樽钯|(zhì)樸的“良心”，最具有本源性，最容易被理解，也最有力量。它出現(xiàn)在《宣言》中，是多么恰當(dāng)。而張彭春，是在《宣言》中將其點(diǎn)亮的那個(gè)人。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　王秀梅。劉峰奇 攝

　　王秀梅，西北大學(xué)法學(xué)院教師，三級(jí)教授，入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才，陜西省第四屆優(yōu)秀中青年法學(xué)家，中國(guó)人權(quán)研究會(huì)理事，中國(guó)國(guó)際法學(xué)會(huì)理事，陜西省衛(wèi)生法學(xué)會(huì)常務(wù)理事，法國(guó)巴黎第二大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。

　　主要研究方向：國(guó)際公法、國(guó)際人權(quán)法。出版著作《國(guó)家對(duì)國(guó)際社會(huì)整體的義務(wù)》，發(fā)表論文六十余篇，其中《領(lǐng)事通知問(wèn)題論要》《試論國(guó)際法之不成體系問(wèn)題》《國(guó)際憲政思潮與國(guó)際法之憲法化趨勢(shì)》《論我國(guó)工商業(yè)與人權(quán)計(jì)劃的制定》等具有一定的學(xué)術(shù)影響。