作者：楊彬（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）

　　吳穎麗的《達斡爾艾門之歌》（作家出版社2021年12月出版）是一部達斡爾兒女獻給祖國母親的深情之歌?！鞍T”是達斡爾語“民族”的意思，這首詩的題目就是“達斡爾民族的歌”。這部長詩近400行，分為《山水之子達斡爾》《世代忠烈達斡爾》《生生不息達斡爾》三個篇章。

　　在詩集的開篇《山水之子達斡爾》中，詩人采取“我”（詩人）向“你”（讀者）講述的語式，詩意描摹了達斡爾族的發(fā)祥史。關(guān)于達斡爾族的由來，曾流傳著“青牛白馬”的神話傳說，詩人用她溢滿詩情和想象的語句，層層疊疊為讀者鋪陳出這段傳說的優(yōu)美和浪漫。在連續(xù)五個段落里，她采用“真想化作神女，去看……”的句式開頭，將天女與仙人的巧遇生息，將先人打獵放牧、耕耘收獲、繁衍壯大的歷史，將達斡爾族幾經(jīng)遷徙卻延綿不絕的奇跡，滿懷深情地一一唱出，令達斡爾族的形神躍然紙上。

　　歷史上，達斡爾族不僅曾在東北戍邊，還曾遠赴新疆、西藏等地驅(qū)除內(nèi)外侵擾，守護和建設(shè)著偉大祖國的壯麗邊疆。在《世代忠烈達斡爾》中，詩人集中筆墨描述了達斡爾族忠烈戍邊、艱辛屯墾的感人事跡，“為了斬斷邊疆隱患，實現(xiàn)國家統(tǒng)一/忠烈的達斡爾人曾將自己的身心無私獻祭”等句段擲地有聲，熱情謳歌了抗擊外辱英勇犧牲的無數(shù)英魂。

　　在藝術(shù)手法上，《達斡爾艾門之歌》采取了民歌與詩歌融合的方式，將達斡爾的民間文學(xué)與作家文學(xué)巧妙結(jié)合，多層面呈現(xiàn)了達斡爾的歷史文化和現(xiàn)實樣貌。在詩集每部分開頭，都會援引一段具有代表性的達斡爾民歌，猶如信天游的起興，開啟每個部分的內(nèi)容。這種民歌援引與詩歌創(chuàng)作交互運用的寫作方法，使長詩具有了鮮明的互文作用，結(jié)構(gòu)豐富，張力飽滿。比如，在《生生不息達斡爾》中，詩人先援引一曲婉轉(zhuǎn)復(fù)沓的民歌“彎彎的樹”，展現(xiàn)達斡爾族對樹木及鴿子、蒼鷺、天鵝等自然風(fēng)物“好看”的贊嘆，繼而開啟其文學(xué)書寫，歌詠達斡爾族對自然萬物的虔誠敬仰。

　　吳穎麗還擅長運用意象表達情感。在長詩中，她嫻熟地運用達斡爾族特有的意象，充分展現(xiàn)其詩歌的豐富內(nèi)涵。一方面，詩作中大量意象具有達斡爾民族獨特的所指；另一方面，達斡爾族的意象又與中華民族意象結(jié)合起來，激起漢語的張力，凸顯達斡爾意象的豐盛繁茂和中華民族的鮮明特色。例如詩中提到的“青牛白馬”，是達斡爾族獨特的意象，而在漢族、蒙古族等民族中也流傳著關(guān)于“?！薄榜R”等的意象，且多有共通之處。詩人對達斡爾族諸多意象的運用，鮮明指出達斡爾文化是中華民族文化一部分，展示達斡爾民族對中華民族文化作出的獨特貢獻，這是對“中華文化是各民族文化的集大成”的一次生動注釋。

　　詩人還在詩歌中多次運用“石榴籽”意象。石榴，乃中國傳統(tǒng)文化中的吉祥物，是“多子多福”“緊緊相擁”的象征，恰如中華民族大家庭的多民族特色。詩人在《達斡爾艾門之歌》中深情地寫道：“因為他們是同一片山河養(yǎng)育的子孫，因為他們有個共同的名字叫作達斡爾人/就像五十六個民族的姊妹兄弟，永遠是緊緊相依的石榴籽?！笔褡阎阅芫o緊抱在一起，是因為它們“千子同一”“千子環(huán)抱”“千房同膜”，就如同中華民族的多元一體，這也是對“中華民族共同體意識”鮮明的文學(xué)表達。