張載之學(xué)，以《易》為宗，非獨(dú)其思想可稱為易學(xué)哲學(xué)，其流傳于世的幾十首詩(shī)作中也不乏濃厚的易學(xué)色彩——易學(xué)也是張載詩(shī)歌創(chuàng)作的重要“底色”。

　　“北宋五子”皆為易學(xué)大師，且都不乏與《周易》有關(guān)的詩(shī)作傳世。廣為流傳的“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)”，雖今被學(xué)者考證非“道學(xué)宗主”周敦頤所作，但恰與張載的一首“學(xué)易詩(shī)”相映成趣——“學(xué)易窮源未到時(shí)，便將虛寂眇心思。宛如童子攻詞賦，用即無差問不知?！薄兑住匪仉y讀，前詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人精研易理、沉醉其中的忘我體驗(yàn)，而后者則是道出了志道精思的橫渠先生學(xué)《易》時(shí)的個(gè)中甘苦?！坝眉礋o差問不知”將詩(shī)性美學(xué)與哲思妙理圓融貫通，其背后卻是《周易》“一陰一陽(yáng)之謂道”而“百姓日用而不知”的易道底色。

　　道學(xué)家善言“天心”，張載尤甚。著名的“橫渠四句”首句即云：“為天地立心”?！疤煨摹被颉疤斓刂摹笨勺匪葜痢吨芤住?，復(fù)卦《彖傳》云：“復(fù)，其見天地之心乎！”何為“天地之心”？張載云：“天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也。”又云：“天則無心無為……人之德性亦與此合，乃是己有?！保ā稒M渠易說》）其《經(jīng)學(xué)理窟》進(jìn)一步說道：“天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天?！笨梢?，此“天心”即儒家之最高價(jià)值準(zhǔn)則——“性與天道”，亦即易理；其充塞宇宙，彌綸天地，但又須人悉心求索、觀照，持守、涵養(yǎng)，于倫常日用處發(fā)見、徵驗(yàn)?！疤煨摹边@一易學(xué)哲學(xué)的核心范疇也成為張載詩(shī)歌創(chuàng)作中的最高價(jià)值追求?！端吞K修撰赴闕四首》之四云：“出異歸同禹與顏，未分黃閣與青山。事機(jī)爽忽秋毫上，聊驗(yàn)天心語(yǔ)默間。”其中“出異歸同禹與顏”取典《孟子·離婁下》：“禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷。一簞食，一瓢飲。人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?，孔子賢之。孟子曰：‘禹、稷、顏回同道……易地則皆然。’”朱熹《孟子集注》云：“圣賢之道，進(jìn)則救民，退則修己，其心一而已矣。”又云：“圣賢之心無所偏倚，隨感而應(yīng)，各盡其道?！贝嗽?shī)化用禹、顏殊途同歸之意——二圣雖異時(shí)異事，然救民修己之心盡同。在張載看來，此“心”即《易》之“天心”，為跨越歷史時(shí)空、突破個(gè)人境遇，具普遍性、超越性之準(zhǔn)則。禹、顏之事本為人事，而張載以天道開顯之，使儒家修己安人之道盡顯形上天道之暉光。

　　此詩(shī)為贈(zèng)別詩(shī)，故又巧妙化用《易傳》“語(yǔ)默”典故，《系辭傳》載孔子釋同人卦九五爻辭“先號(hào)咷而后笑”曰：“子曰：‘君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。’”張載以禹、顏之出處語(yǔ)默喻己與友，以二人所同之“心”為通貫天人、跨越時(shí)空之“天心”，則已大大超越了志同道合之友朋情誼之維，而是將普通友情超拔至天人之際，儒家之至高理想——道學(xué)氣象盡顯其中。

　　此詩(shī)還有一句與《周易》關(guān)系密切——“事機(jī)爽忽秋毫上”?！笆聶C(jī)”即《周易》所言之“幾”，《系辭傳》載孔子云：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也?！薄皫住奔淳⒅兓獌粗日?。詩(shī)中以“爽忽秋毫”描述之，亦見其精微難測(cè)。因此，對(duì)“幾”的探究、把握尤顯重要。而《易傳》更是以《周易》為圣人精研易理、深究事“幾”之典籍——“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也?！保ā断缔o傳》）故“知幾”為君子之至高修養(yǎng)——“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！”（《系辭傳》）作為一代易學(xué)巨擘，張載更是秉承易道，于精微之“幾”處尤重工夫?！稒M渠易說》云：“孝弟仁之本，亦可以言幾；造端乎夫婦，亦可以言幾；親親而尊賢，亦可以為幾；就親親尊賢而求之，又有幾焉；又如言不誠(chéng)其身，不悅于親，亦是幾處。茍要入德，必始于知幾。”——以“知幾”為“入德”之始，可見張載所重之“幾”為德行之“幾”。其另一首擬樂府詩(shī)《君子行》云：“君子防未然，見幾天地先。開物象未形，弭災(zāi)憂患前。公旦立無方，不恤流言喧。將圣見亂人，天厭懲孤偏。竊攘豈予思，瓜李安足論?！薄皫住北緸榧獌粗纫?，亦即“象未形”“天地先”，“知幾”工夫亦即豫見、防患于事變之精微處。而“竊攘”、“瓜李”的表述凸顯出張載之憂患重在德行修養(yǎng)，并非功利性的吉兇?！兑讉鳌丰屖舌矩猿蹙咆侈o“屨校滅趾”云：“子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。”張載注云：“暗于事變者也?！薄鞍涤谑伦儭奔床弧爸獛住?，小人不仁不義源于對(duì)事變之精微處不明，君子則要遵循《周易》的勸誡，防患于事變之精微處，提升自己的德行，能做到如此，“竊攘”、“瓜李”，更不足為慮。張載嘗云：“《易》為君子謀，不為小人謀?！庇诖嗽?shī)中，亦可見此旨。

　　《君子行》言“幾”立足于防患彌災(zāi)，此又源于《周易》之憂患意識(shí)。《易傳》以《易經(jīng)》為“憂患”之作——“作《易》者，其有憂患乎？”圣人于憂患中著《易》，欲使世人“其出入以度外內(nèi)，使知懼，又明于憂患與故?！薄皯忠越K始，其要無咎”即是易之道?！吨芤住分畱n患意識(shí)啟古代人文精神之端。至北宋，則表現(xiàn)為士大夫強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民之心，典型如接引張載入儒門之范仲淹。而張載為官時(shí)，更是“因問民疾苦”，乃至“歲值大歉，至人相食，……甚或咨嗟對(duì)案不食者數(shù)四?！保ā稒M渠先生行狀》）而張載詩(shī)作不僅將《周易》深沉的憂患意識(shí)表達(dá)為君子德行之憂，更表現(xiàn)為憂心民瘼的家國(guó)情懷。他曾批評(píng)樂府詩(shī)“皆淺近，只是流連光景、閨門夫婦之意，無有及民憂、思大體者?！保ā秴问霞役幼x詩(shī)記》）《送蘇修撰赴闕四首》雖是贈(zèng)別詩(shī)，卻句句飽含憂國(guó)憂民之心，詩(shī)一憂井田崩壞，秦弊未息：“生無定業(yè)田疆壞，赤子存亡任自然?！痹?shī)三又云：“巍巍只為蒼生事，彼美何嘗與九州！”詩(shī)中對(duì)黎民蒼生之關(guān)切與《西銘》乾父坤母、民胞物與之情懷可謂血脈一貫。

　　張載一生為官時(shí)日極為有限，但廟堂之憂卻在其詩(shī)作中被屢屢吟詠?！秳e館中諸公》當(dāng)是張載辭官崇文院、贈(zèng)別同僚之作，雖身辭魏闕，然心系社稷——“藜藿野心雖萬里，不無忠戀向清朝?！蓖砟曜鳌独洗蟆吩?shī)再度明志：“老大心思久退消，倒巾終日面岧嶤。六年無限詩(shī)書樂，一種難忘是本朝?！毙袑⒗线~，形神漸消，此心念念不忘，仍是國(guó)家社稷。

　　相比德行之憂、蒼生社稷之憂，《周易》之憂患意識(shí)在張載詩(shī)中還表現(xiàn)為對(duì)儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)之憂。張載門人范育《正蒙序》云：“自孔孟沒，學(xué)絕道喪，千有余年……（子張子）閔乎道之不明，斯人之迷且病，天下之理之泯然其將滅矣?！薄毒细栊小贰扒灏倌辏仍占叛伞奔词菑堓d對(duì)“學(xué)絕道喪”的憂慮。在《宿興慶池通軒示同志》中張載更是勸勉友人、直抒胸臆：“叔子莫痛鳳沼湮，又莫悲愁花萼墮。所憂圣道久榛塞，富貴浮云空點(diǎn)涴?！庇钟小督^句》云：“面似骷髏頭似雪，后生誰與屬遺經(jīng)?！备菍⒕邭v史使命感、“為往圣繼絕學(xué)”的一代儒者憂心圣道的真切，娓娓道出。

　　張載詩(shī)作最為今人所稱道的當(dāng)屬《芭蕉》：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知。”全詩(shī)句句不離“新”字，極富韻律美、形式美，卻又意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，催人奮進(jìn)，道盡橫渠為人為學(xué)“勇于造道”、銳意求新之可貴精神。張載嘗云：“學(xué)貴心悟，守舊無功?！保ā督?jīng)學(xué)理窟》）勉勵(lì)學(xué)者“多求新意，以開昏蒙”，“濯去舊見，以來新意”。（《張子語(yǔ)錄》）張載貴“新”實(shí)源于對(duì)《周易》“剛健篤實(shí)，輝光日新”精神的秉承和發(fā)揚(yáng)。變易為《周易》之精髓，而大化流行，生生不息為此變易之最大呈現(xiàn)。唐孔穎達(dá)即以“新新不停，生生相續(xù)”釋此“變易”。《系辭傳》曰：“日新之謂盛德，生生之謂易?！贝笮筘浴跺鑲鳌犯疲骸皠偨『V實(shí)，輝光日新?！睆堓d贊曰：“天德也?！保ā稒M渠易說》）橫渠之學(xué)，“天人合一”，“得天而未始遺人”。（《正蒙》）正是張載秉此剛健日新之易道精神，方有《芭蕉》詩(shī)之不朽流傳。橫渠之造道創(chuàng)新，于今之世，大可參焉。