“疫情之下，博物館有力量嗎？”“有?！薄澳侨绻┪镳^閉館了呢？”“依然有?！鼻安痪?，中國國家博物館的官方公眾號(hào)有一段“宣言”。疫情期間，國博與許多地方博物館一樣，“閉門”但不“謝客”，將陣地由展廳轉(zhuǎn)移到線上。

　　中國的博物館的功能正在發(fā)生潛移默化的變化，國博的“宣言”正是一大例證。博物館不僅是中國歷史的保存者和記錄者，也是當(dāng)代中國發(fā)展的見證者和參與者。各家博物館利用獨(dú)特的館藏文物資源，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，將中國敘事引入一場場線上或線下展覽，以此弘揚(yáng)中國文化、講述中國故事。有人說，博物館見證著一段歷史的輝煌，更流傳著文化與文明的火種。從這個(gè)意義上說，散落在萬里神州的各色博物館，便是上下五千年歷史文化的在場敘事，是源遠(yuǎn)流長中華文明的悠揚(yáng)傳唱。

　　文物沉默不語，深藏文明的奧秘

　　“讓文物說話”“講好中國故事”是當(dāng)代博物館展覽敘事的重中之重。一件文物身上的器型、紋飾、銘文、組合方式等諸多細(xì)節(jié)，以及它從制作完成到流傳四方再到進(jìn)入博物館的整個(gè)過程，無不具有研究價(jià)值，無不在向今天的人們訴說其所蘊(yùn)含的歷史傳承、地域文化、民族精神和文明交流等。文物沉默不語，博物館和文物工作者充當(dāng)“翻譯家”，把其深藏的奧秘一一轉(zhuǎn)述給觀眾。

　　以上海博物館近兩年受歡迎的文物展覽為例，它們均以文物研究為基礎(chǔ)，而為了保證展覽意境的構(gòu)建，策展人需對文物有精準(zhǔn)深入的認(rèn)知與闡釋，包括文物展品的級(jí)別、保存情況、主要價(jià)值以及相關(guān)出土報(bào)告、文獻(xiàn)典籍、最新的考古發(fā)現(xiàn)等。這種學(xué)術(shù)支撐決定了展覽的深度與廣度，也成為我們文化自信的一個(gè)歷史依據(jù)。

　　今年2月閉幕的“漢淮傳奇：噩國青銅器精粹展”上展陳了一件“噩侯壺”。這件文物雖然其貌不揚(yáng)，但展覽告訴我們，其出土地點(diǎn)與銘文可能揭示了有關(guān)噩國歷史的千古謎團(tuán)。以往，人們只知道商紂王時(shí)噩侯位列三公，及西周晚期噩侯馭方因叛亂被周王誅殺，直到考古學(xué)家在南陽夏餉鋪發(fā)現(xiàn)出土此壺的噩侯家族墓地，才了解到噩國并未因此滅國。壺上的銘文“噩侯乍（作）孟姬媵壺”，從先秦男子稱氏、女子稱姓的規(guī)律中可以推斷，孟姬與父親（即噩侯）的姓氏為“姬”，即周代王室成員之姓?；谄渌脊抛C據(jù)反映西周早期噩國位于隨州一帶，且噩侯為“姬”姓，此壺的存在很可能說明周王在誅滅馭方后，曾將噩國北遷并交由親屬統(tǒng)治?？梢哉f，這場首次聚集從西周早期至春秋早期的噩國青銅器的展覽，以文物為載體、銘文內(nèi)容作經(jīng)緯，層層揭秘、娓娓道來，還原了噩國的歷史面貌，為了解噩國地理位置與歷史發(fā)展等問題提供了新的線索。

　　持續(xù)半年的網(wǎng)紅展覽“萬年長春：上海歷代書畫藝術(shù)特展”里，有一幅頗具南宋院體風(fēng)格的花鳥畫，為元代任仁發(fā)所作的《秋水鳧鹥圖軸》。閱讀說明牌，人們會(huì)驚喜于作者的身世所反映出的上海地域文化。首先，任仁發(fā)家族墓地位于青浦重固鎮(zhèn)，即福泉山遺址所在的鎮(zhèn)子。如果說4800年前良渚文化的統(tǒng)治中心位于杭州瓶窯，那福泉山稱得上是其“次中心”。其次，任仁發(fā)出生于繁榮的唐宋名鎮(zhèn)青龍鎮(zhèn)，上海的對外貿(mào)易和作為港口城市的發(fā)端正始于中古時(shí)期的青龍鎮(zhèn)。最后，任仁發(fā)還是位水利專家。今已在原址建成博物館的志丹苑元代水閘，就是他主持修建的。這無疑見證了上海當(dāng)年先進(jìn)的水利工程技術(shù)、發(fā)達(dá)的內(nèi)河航運(yùn)業(yè)。

　　“東西匯融：中歐陶瓷與文化交流特展”序廳呈現(xiàn)的三件文物，則開門見山地指出了16世紀(jì)中西交流的三種主要途徑：外交、旅行、商貿(mào)。其中最具傳奇色彩的當(dāng)屬一件明代永樂時(shí)期的景德鎮(zhèn)窯“青花纏枝牡丹紋執(zhí)壺”。語音導(dǎo)覽詳細(xì)介紹了其流傳經(jīng)過——它見證過中國與中東的交往，又一度聯(lián)結(jié)起了中東與歐洲。這件典型的官窯產(chǎn)品，曾隨鄭和下西洋的船隊(duì)到達(dá)阿拉伯地區(qū)，作為外交禮物贈(zèng)予外邦。1547年，它再次被奧斯曼帝國當(dāng)作外交禮物，送給法蘭西國王亨利二世。當(dāng)時(shí)只有極少數(shù)的中國瓷器能夠到達(dá)歐洲，這也反映出中歐直接貿(mào)易成熟之前中國瓷器的珍稀程度。

　　可見，中國古代文物作為中華文明真實(shí)可信的物質(zhì)載體，既是歷史進(jìn)程中多元文明共生并進(jìn)、交融互鑒的實(shí)物證據(jù)，也為今天不同文明之間通過對話增進(jìn)理解與信任提供了可能。

　　陳列環(huán)境創(chuàng)新，找回缺失的語境

　　傳播文物的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，是博物館展覽活動(dòng)的核心。為了凸顯文物蘊(yùn)藏的魅力，使觀眾的注意力集中到重要展品上，博物館往往會(huì)重點(diǎn)陳列某幾件文物，有時(shí)會(huì)使用中心柜，有時(shí)會(huì)為某幾件珍貴文物特設(shè)展廳。

　　做法最為特殊的大概是揚(yáng)州博物館。博物館里近200平方米的國寶廳，完全圍繞著元霽藍(lán)釉白龍紋梅瓶這一件展品，并在周圍增加了梅瓶演變、龍紋演變、存世品對比等相關(guān)內(nèi)容，充分闡發(fā)其內(nèi)涵。與此截然不同的是另一種文物展陳方式。在南京博物院歷史館各時(shí)期展廳的一角，都設(shè)有一個(gè)特殊陳列室，空間雖小，但會(huì)讓踏入其間的參觀者感受到排山倒海般的氣勢——兩側(cè)玻璃展柜從地板直通吊頂，展柜每層隔板上都見縫插針密集擺放著那個(gè)時(shí)期最為常見的日用器，使人不禁感慨中國歷史之厚重、遺存之豐富。

　　然而，陳列在博物館里的文物畢竟脫離了它們所處的時(shí)代背景，許多歷史信息也隨之湮滅，如器物的功能、擺放位置等，這會(huì)給觀眾的欣賞與解讀造成一定的困難。為了盡可能還原這種缺失的語境，如今的博物館都盡力在陳列環(huán)境中尋求突破口，如在陳列相關(guān)文物時(shí)復(fù)原其使用場景，或還原其出土情況等。前者如吳文化博物館在“吳楚之戰(zhàn)”單元中，在兵器類文物四周放上了殘破的車輪甲胄、縛柄的戈戟等，甚至天頂上都布滿了整齊向前射去的箭支，清晰地展示了古代戰(zhàn)爭中兵器的使用場景與方法。后者如山西博物院在“喪葬器”單元中復(fù)原的晉侯8號(hào)墓，通過觀察玉組佩、玉覆面在墓室中的位置，觀眾會(huì)立刻明白西周玉器的組合關(guān)系。除了傳統(tǒng)的物理手段，多媒體等新形式與新手段近年來也愈加頻繁地出現(xiàn)在博物館展陳中，如揚(yáng)州中國大運(yùn)河博物館設(shè)置了多處可以讓觀眾互動(dòng)體驗(yàn)的展廳和展項(xiàng)，甚至還結(jié)合了當(dāng)下熱門的密室游戲打造了“大明都水監(jiān)之運(yùn)河迷蹤”展廳，讓觀眾身臨其境體驗(yàn)，進(jìn)而加深對文物和歷史的認(rèn)知。

　　利用文物“講好中國故事”的創(chuàng)意還不止于此。許多地方為保護(hù)已發(fā)掘的遺址或展示發(fā)掘成果，在遺址上修建了遺址博物館。在那里，文物不再是孤立的個(gè)體，而與其所處的歷史環(huán)境融為一體。如洛陽古代藝術(shù)博物館中的歷代墓葬區(qū)搬遷復(fù)原了西漢至宋的25座典型墓葬，并在陳列中復(fù)原了文物出土?xí)r的位置。更為特殊的是廣東海上絲綢之路博物館。觀眾在參觀展廳之余，可以近距離觀察考古人員對“南海一號(hào)”的現(xiàn)場發(fā)掘、研究過程，親眼看見約20萬件文物當(dāng)初是如何被打包裝載上這艘宋代商貿(mào)海船，體會(huì)考古現(xiàn)場帶來的震撼。

　　正是借助展覽的種種敘事環(huán)境，文物包含的信息甚至不需要文字的堆砌、圖版的解釋，本身的魅力便不著痕跡地展示出來，并牽引住觀眾對于文物的情感與注意力，加深兩者間的文化連接。古老的博物館不僅在訴說歷史，也在唱著時(shí)代的歌謠，因?yàn)椤盎钇饋怼钡奈奈镎c當(dāng)下的目光、心靈不斷發(fā)生著美妙的連接。并且，如評論者所言：“而在當(dāng)代國情與語境中，如何利用中國敘事，在文物展覽中講好五千年文明不間斷的中國故事，塑造可信、可愛、可敬的中國形象，傳承博大精深的中國智慧，啟發(fā)人民的文化自覺意識(shí)，可能仍然是目前中國博物館人應(yīng)該思考的問題?！敝T詣