作者：孫尚勇 趙國(guó)慶（四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所教授、博士研究生）

　　樂(lè)府歌詩(shī)的語(yǔ)言從西漢至東漢，經(jīng)歷了一個(gè)由典雅漸趨通俗的發(fā)展歷程。漢武帝時(shí)期的《郊祀歌十九章》，《史記·樂(lè)書(shū)》稱(chēng)其“通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集會(huì)五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多爾雅之文”；《文心雕龍·樂(lè)府》則許為“雅章”“典文”?！端螘?shū)·樂(lè)志一》說(shuō)：“凡樂(lè)章古詞，今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》《烏生》《十五》《白頭吟》之屬是也?！贝颂幩f(shuō)“樂(lè)章古詞”，主體是東漢的樂(lè)府歌詩(shī)。

　　由是可知，西漢樂(lè)府歌詩(shī)典雅的風(fēng)格追求，顯然與漢武帝創(chuàng)置樂(lè)府機(jī)構(gòu)的制度設(shè)計(jì)密切相關(guān)。由于高帝以布衣提三尺劍而取天下的平民身份，為謀求長(zhǎng)治久安，漢王朝在起初必須強(qiáng)調(diào)本朝在知識(shí)領(lǐng)域的一定地位，以形成對(duì)社會(huì)整體的文化號(hào)召，故由司馬相如領(lǐng)銜創(chuàng)作的郊祀歌強(qiáng)調(diào)經(jīng)典語(yǔ)言的運(yùn)用合乎時(shí)代的需要。東漢政權(quán)則大不相同，帝胄身份是漢光武帝在反抗新莽以及與公孫述等地方梟雄進(jìn)行政治角逐所擁有的天然優(yōu)勢(shì)。因之東漢王朝并不存在強(qiáng)調(diào)自身知識(shí)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在需要，故而雖然在文化上更見(jiàn)復(fù)古精神，但東漢一代本著“觀風(fēng)俗，知薄厚”的文化情懷，對(duì)古典文化和民間文化及通俗文化采取同一的觀照。

　　由典雅趨于通俗，只是就兩漢樂(lè)府歌詩(shī)發(fā)展的大勢(shì)而言，如果從歷史的橫斷面來(lái)審視，可以說(shuō)，漢代樂(lè)府歌詩(shī)融會(huì)了今俗和古典。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期二百余年的征伐和暴力，業(yè)已將西周春秋的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)破壞。因此，武帝時(shí)期的禮樂(lè)文化建設(shè)只能采用適當(dāng)借鑒西周禮樂(lè)傳統(tǒng)，以楚文化為首，將各地方風(fēng)俗文化熔于一爐的方式。故而《漢書(shū)·禮樂(lè)志》說(shuō)：“今漢郊廟歌詩(shī)，未有祖宗之事”，“皆以鄭聲施于朝廷”；《宋書(shū)·樂(lè)志一》亦批評(píng)說(shuō)：“漢武帝雖頗造新哥，然不以光揚(yáng)祖考、崇述正德為先，但多詠祭祀見(jiàn)事及其祥瑞而已。商周《雅》《頌》之體闕焉”；劉勰雖許《郊祀歌》《安世房中歌》靡麗，而亦譏其非典不經(jīng)。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編卷一稱(chēng)漢樂(lè)府歌謠“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過(guò)之”；胡適則以樂(lè)府歌詩(shī)為平民文學(xué)。以上這些說(shuō)法都看到了樂(lè)府歌詩(shī)與西周傳統(tǒng)相背的通俗一面。

　　樂(lè)府歌詩(shī)屬于禮樂(lè)體系，借《史記·樂(lè)書(shū)》的話來(lái)說(shuō)，“補(bǔ)短移化，助流政教”是其重要功能。樂(lè)府歌詩(shī)語(yǔ)言的今俗和古雅，都是為了更好地實(shí)踐其所承擔(dān)的教化功能。就此來(lái)看，樂(lè)府歌詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)主要有：多使用豐年延壽一類(lèi)贊頌語(yǔ)，主要贊美功德，歌頌太平，祈禱福祿壽考；多使用“吾欲竟此曲”“主人”等歌唱套語(yǔ)，或表明作品為歌唱之辭，或引起觀聽(tīng)者的注意；多批判或訓(xùn)誡語(yǔ)，如“梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴”“孤子遇生，命獨(dú)當(dāng)苦”“使君自有婦，羅敷自有夫”等對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、政治和一般社會(huì)道德的批判反思，“少壯不努力，老大徒傷悲”“君子防未然，不處嫌疑間”等對(duì)普通人生活的教導(dǎo)。前人所揭樂(lè)府歌詩(shī)多對(duì)話、多直陳、富風(fēng)趣的修辭特征，服從于其娛樂(lè)功能，決定于其作為一定儀式和音樂(lè)表演附屬品的特性。

　　樂(lè)府歌詩(shī)融會(huì)今俗和古典，決定了它相對(duì)于《詩(shī)》《騷》在語(yǔ)言體制上的轉(zhuǎn)折意義。班婕妤《怨歌行》和辛延年《羽林郎》，證明五言詩(shī)至晚在成帝之時(shí)進(jìn)入樂(lè)府歌唱，班固的“三王德彌薄”，在《文選注》中被稱(chēng)為“班固歌詩(shī)”；張衡《同聲歌》，《樂(lè)府詩(shī)集》錄入雜曲歌辭，表明班、張都是為了歌唱而創(chuàng)作的。凡此皆說(shuō)明，較早的文人五言詩(shī)都以樂(lè)府歌詩(shī)的名義創(chuàng)作而成。《古詩(shī)十九首》被譽(yù)為“五言之冠冕”，其中部分篇章，在中古文獻(xiàn)中被記錄為古樂(lè)府，可知它們同樣是在樂(lè)府中生成的。漢《郊祀歌十九章》《安世房中歌十七章》，以四句和八句轉(zhuǎn)韻為多，可以說(shuō)，后來(lái)文人詩(shī)的絕句和律詩(shī)二體已經(jīng)蘊(yùn)含在樂(lè)府歌詩(shī)的歌唱傳統(tǒng)當(dāng)中。因此，明代胡應(yīng)麟在討論樂(lè)府歌詩(shī)對(duì)后起文人詩(shī)的五七言體和近體律絕的啟發(fā)之后認(rèn)為，“樂(lè)府于諸體，無(wú)不備有”。