作者：趙若竹（中國傳媒大學(xué)副教授）

　　正在上映的國風(fēng)動(dòng)畫電影《長安三萬里》，因很高的“含詩量”——使用了48首唐詩而受到廣泛關(guān)注。觀影過程中，很多人尤其孩子，不由自主地跟著劇中人物吟誦起古詩來，觀影現(xiàn)場竟然成了“背詩”現(xiàn)場。

　　由于是動(dòng)畫片，影片中的詩歌吟誦皆由配音演員完成。或抑揚(yáng)頓挫，或扣壺長吟，或鏗鏘有力，或低回婉轉(zhuǎn)……配音演員們的吟誦，不僅讓畫面和聲音達(dá)到最佳同步效果，大大提升了影片的觀賞性，也讓觀眾領(lǐng)略到誦讀藝術(shù)的魅力。從某種意義上講，《長安三萬里》的制作是一次成功的古詩誦讀實(shí)踐；觀眾觀看《長安三萬里》則是對誦讀藝術(shù)的一次親身體驗(yàn)。

　　唐詩三百首，人生天地間。唐詩是中華文化的瑰寶。誦讀包括唐詩在內(nèi)的古詩詞是傳承傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式。觀看《長安三萬里》，當(dāng)耳畔響起“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”等經(jīng)典詩句，很多觀眾難掩心中激動(dòng)，紛紛跟著小聲吟誦起來，影院里由此出現(xiàn)了“學(xué)習(xí)式觀影”的動(dòng)人景象。在對經(jīng)典詩句一遍遍的誦讀中，觀眾不僅領(lǐng)略了古典詩詞韻律和諧、文字精練的藝術(shù)特色，也看到了詩詞背后恢宏壯闊的歷史往事，更激活了埋藏在他們內(nèi)心深處的民族文化自豪感。正如一些觀眾所言，“原來我對這些詩詞的記憶并沒有被時(shí)間沖淡，而是刻在了血液里，一經(jīng)觸動(dòng)，便如洪水一般涌現(xiàn)，可能這就是中國傳統(tǒng)文化的神奇所在”。

　　誦讀是把文字語言轉(zhuǎn)變?yōu)橛新曊Z言，但這種有聲語言是抽象且轉(zhuǎn)瞬即逝的。所以，誦讀在傳遞信息方面并不具備天然優(yōu)勢。另外，古典詩詞多創(chuàng)作于千百年前，其中的很多人物、事件、典故等并不為今人熟知。人們通過逐字逐句閱讀古典詩詞，尚且不一定能迅速理解其中的含義，通過聆聽古典詩詞誦讀，又如何進(jìn)入傳統(tǒng)文化的世界？

　　傳統(tǒng)舞臺上的古典詩詞誦讀，要想有效實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意，需要誦讀者先對詩詞深入理解，然后形之于聲。誦讀者要通過想象詩人作詩時(shí)的場景、心情等來獲得充沛的情感，并將這種情感轉(zhuǎn)化成誦讀時(shí)的節(jié)奏、聲量，通過斷句、重音、氣息控制以及情感投入等吸引觀眾。

　　隨著傳播手段的多樣化，誦讀雖然仍是一種以“讀”為主要形式的藝術(shù)，但這種“讀”不再是簡單地把文字念出來，而是運(yùn)用包括音樂、影像在內(nèi)的多種手段對文本內(nèi)容進(jìn)行二度創(chuàng)作，這樣才能將文本背后的情感、意境、真與美呈現(xiàn)出來，創(chuàng)造出新的審美空間。

　　《長安三萬里》中的那種動(dòng)畫影像就是豐富詩詞誦讀表達(dá)力的有效手段。比如，李白吟誦《將進(jìn)酒》那場戲，李白帶眾人乘仙鶴凌空而起，與起伏跌宕、極具爆發(fā)力的詩歌誦讀之聲有機(jī)結(jié)合，成功讓觀眾領(lǐng)略到盛唐時(shí)代的浪漫和李白“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的灑脫氣質(zhì)。動(dòng)畫影像讓古典詩詞中的人物、事件等不再那么抽象，而變得形象可視甚至鮮活立體，配以誦讀者聲情并茂的吟誦，觀眾會產(chǎn)生身臨其境之感。僅靠文字或聲音很難表現(xiàn)出來的詩詞中的那種文化意境和美學(xué)韻味也就自然呈現(xiàn)出來。于是，當(dāng)我們吟出“低頭思故鄉(xiāng)”時(shí)，更能理解李白訴說自己人生變故的悲涼心境；當(dāng)我們吟出“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”時(shí)，更能理解詩人被赦免后的驚喜交加。

　　總之，要想通過古典詩詞誦讀幫助觀眾打開傳統(tǒng)文化之門，僅僅靠干巴巴地背誦詩詞中的文字是不夠的，而要綜合運(yùn)用聲畫樂光影等多種手段，實(shí)現(xiàn)視覺與聽覺、奇幻和實(shí)際、虛與實(shí)、古和今的交互融合，那樣才能豐富表達(dá)層次，調(diào)動(dòng)觀眾的多種感覺器官，豐富他們的審美體驗(yàn)，清晰闡釋并傳遞出古典詩詞中的中華美學(xué)理念。

　　《光明日報(bào)》（2023年08月02日 13版）