在西藏數(shù)千年的歷史文化演進(jìn)中，當(dāng)?shù)馗髯迦嗣癯缇醋匀?，珍愛生命，頑強奮斗，艱苦勞作，始終與周邊地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的密切聯(lián)系，包括建筑文化的相互交流，創(chuàng)造了輝煌燦爛的西藏建筑文化。這里分布著宮殿、寺院、宗堡、民居等眾多古建筑。它們巍峨高聳，古樸粗曠，色彩艷麗，熠熠生輝，就像高原獨具風(fēng)韻的格?；▋?，競相開放在西藏廣袤的大地上。

　　兩年前，因參加中國西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會常務(wù)理事會，我再一次來到了美麗的西藏。西藏高原的崇山峻嶺，江河湖畔，牧場農(nóng)田再入眼簾。因緣巧合，這次

　　有幸認(rèn)識了國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部的徐宗威先生。談到西藏的古建筑，他一下打開了話匣子，幾番晤談，我了解到他正在進(jìn)行的特殊工作。

　　徐宗威先生為保護(hù)和傳承西藏建筑文化這一寶貴的人類文化遺產(chǎn)，主持編寫的《西藏古建筑》（421頁，39萬字，建筑插圖739張），已由中國建筑工業(yè)出版社出版發(fā)行。該書被列為國家重大出版工程項目。首次嘗試全面系統(tǒng)地總結(jié)了西藏古建筑的歷史成因、選址布局和建筑特點，對西藏古建筑的功能分類做了比較詳實的論述，闡述了古代宗教思想對古代建筑思想的影響，為西藏建筑文化的學(xué)術(shù)研究做了基礎(chǔ)性鋪墊，也為當(dāng)前迅速發(fā)展的西藏城鄉(xiāng)建設(shè)提供了建筑參數(shù)和技術(shù)依據(jù)。

　　徐宗威曾于2001年至2004年進(jìn)藏工作。西藏高原輝煌燦爛的歷史文化令他為之感動；高原農(nóng)家和牧人的篤信神靈，平靜安詳?shù)纳顟B(tài)度，深深地影響了他；雄偉的宮殿，神秘的寺院和眾多的古建筑，更是深深地吸引著他，從此，徐宗威開始了西藏建筑文化的研究。他傾注了大量的心血和精力，并將傳承與保護(hù)西藏建筑文化作為自己畢生的追求。

　　他曾從古城拉薩出發(fā)，沿雅魯藏布江而上，多次翻越念青唐古拉山脈、岡底斯山脈、喜瑪拉雅山脈的眾多山口，跨過雪域高原的眾多河流、湖泊和草原，探訪了西藏歷史上神秘的古格、波密等地的建筑遺跡，先后考察了西藏數(shù)十個縣的宮殿、寺院、莊園和民居等古建筑，其踏勘和調(diào)查的足跡，留在了神山岡仁波齊腳下，圣湖瑪旁雍措湖畔，和草原谷地上的農(nóng)牧民和僧人的房舍之中，對西藏地區(qū)具有悠久歷史的古代建筑與輝煌燦爛的建筑文化，做了較為深入和系統(tǒng)的調(diào)研。2004年他主持編寫的第一本西藏建筑圖書《西藏傳統(tǒng)建筑導(dǎo)則》（516頁，8萬字，圖例與照片936張）正式出版。為拉薩、日喀則老城保護(hù)與建設(shè)，及之后汶川地震災(zāi)后重建都發(fā)揮了重要作用。

　　《西藏古建筑》編寫工作于2010年正式啟動。在過去西藏建筑文化研究工作基礎(chǔ)上，徐宗威帶領(lǐng)他的團(tuán)隊又再次來到西藏高原，完成了拉薩、日喀則、山南、林芝、那曲、阿里、昌都等西藏7個地區(qū)（市）的現(xiàn)場踏勘和調(diào)研工作，增強了對西藏歷史文化特別是西藏建筑文化的了解和認(rèn)識，收集了寶貴的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和材料。在成都、濟(jì)南、貴州、廣州、北京、拉薩分別召開了六次《西藏古建筑》編寫工作會，反復(fù)討論書稿提綱，研究西藏古建筑分類與章節(jié)內(nèi)容，聽取西藏有關(guān)部門和專家的意見。經(jīng)過調(diào)查、撰稿、修改和總纂，編寫工作歷經(jīng)5年時間，終于2016年完成并正式出版。

　　《西藏古建筑》按建筑功能將西藏建筑分為宮殿建筑、寺院建筑、莊園建筑、宗堡建筑、民居建筑、橋梁建筑、雕樓建筑、佛塔建筑、陵墓建筑、林卡建筑和其它建筑等，共十一大類建筑，并通過十三章篇幅內(nèi)容，分別闡述了它們在西藏地區(qū)的分布情況，發(fā)展成因與文化脈絡(luò)、建筑形式與建筑特點。

　　通過在西藏的晤談，以及回京后的交流，徐先生如數(shù)家珍，闡述和概括了西藏古建筑在建筑實踐上的的主要特征：

　　一，建造歷史久遠(yuǎn)。西藏古建筑的建造距今時間久遠(yuǎn)。相關(guān)藏文文獻(xiàn)和民間傳說為吐蕃第一位贊普所建的雍布拉康宮殿，距今已經(jīng)有2000多年的歷史。這些分布在西藏各地的宮殿、寺院、莊園、宗堡等各類古建筑，無不訴說著西藏高原滄桑久遠(yuǎn)的歷史和輝煌燦爛的文化。

　　二，建筑類型豐富。西藏古建筑按功能劃分有11大類建筑，按照地域劃分有平川建筑和依山建筑，按照屋面形式劃分有平屋頂建筑和坡屋頂建筑，按照建筑層高劃分有一層平房和多層樓房。按照建筑結(jié)構(gòu)形式劃分有土木建筑、石木建筑和純實木建筑，構(gòu)成了十分豐富的建筑形式和獨特類型。

　　三，使用可續(xù)材料。建筑材料主要取自當(dāng)?shù)氐纳?、石材和木材。就地就近取材，部分木材來自西藏的林區(qū)或其它地區(qū)。當(dāng)?shù)厣翆崬楣枇淄?，過篩后有粘性，亦稱阿嘎土。當(dāng)?shù)厥闹饕獊碜院訚净蛏缴系茸匀唤缰械乃槭?、毛石。沒有開山取石，更沒有現(xiàn)代意義的機械加工過的方石或條石。使用可持續(xù)的建筑材料，表達(dá)了崇尚自然的思想，使高原自然生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)。

　　四，風(fēng)格古樸粗曠。西藏古建筑是在沒有任何現(xiàn)代意義的施工機械和設(shè)備條件下、在近乎原始勞作和完全依靠匠人雙手條件下建造完成的。石墻的拼砌，邊瑪草的綁扎，抹灰墻的手抓紋等等，都是手工勞作的典型表現(xiàn)。建筑構(gòu)件材料和墻體砌筑等都具有明顯的手工完成特征，會使人感覺到建筑屋面和墻面的不盡規(guī)整，甚至凹凸不平。但是，這恰恰表現(xiàn)出西藏古建筑的古樸風(fēng)格，和它的原始美。

　　五，結(jié)構(gòu)自成體系。西藏古建筑采用柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)形式，十分巧妙地克服了高原交通不便和木材相對短缺等困難。在滿足建筑功能的同時，柱網(wǎng)既擴(kuò)大了建筑空間，適應(yīng)了僧眾聚集的需要，又增加了布局的靈活性，帶來了更多的建筑平面形式。因此，西藏建筑曾被稱為“柱的藝術(shù)”。無論建筑所處地域，及建筑高度或高或低，及建筑規(guī)?；虼蠡蛐。W(wǎng)結(jié)構(gòu)始終貫徹如一，其中斗栱的利用成為漢藏建筑文化交流的亮點。

　　六，宗教的影響。在歷史上，宗教思想滲透和影響到西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等社會生活的方方面面。其中，建筑實踐也不例外，建筑的布局、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、裝飾等建筑的各個方面，都能看到這種影響。這也形成了西藏古建筑的重要特點。

　　徐先生出版了兩部關(guān)于西藏建筑的圖書，內(nèi)容各有側(cè)重。《西藏古建筑》重在建筑史學(xué)，闡述了西藏建筑的歷史成因和建筑特點；《西藏傳統(tǒng)建筑導(dǎo)則》重在營造學(xué)，分析了西藏建筑的營造方法和建筑技藝。兩部書在國內(nèi)關(guān)于西藏建筑文化研究方面頗具權(quán)威和影響力，充分顯示出徐先生在西藏建筑文化研究領(lǐng)域的功力。傅熹年院士對此給予高度評價，認(rèn)為與徐先生的書在藏式建筑的研究上與著名建筑學(xué)家梁思成先生的建筑學(xué)書籍有異曲同工之妙。這是學(xué)界對他20年來在西藏建筑文化沃土默默耕耘、矢志不渝的認(rèn)可。

　　西藏古建筑是高原悠久歷史與燦爛文化的重要載體，是高原政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)發(fā)展演進(jìn)的歷史寫照，也是藏漢各族人民友誼與交流的生動象征。 雖然，西藏建筑文化是古老的人類文化，其中敬畏自然、珍愛生命、追求信仰、萬物包容等建筑思想，對今天人們的建筑實踐和西藏城鄉(xiāng)建設(shè)，仍然具有重要的啟發(fā)和影響作用。（中國西藏網(wǎng) 特約撰稿人/喜饒尼瑪）