尼瑪旺久，生于1945年，西藏山南市瓊結(jié)縣下水鄉(xiāng)久河村二組村民。9歲開始學(xué)習(xí)“久河卓舞”，從事“久河卓舞”表演60余年，帶領(lǐng)“久河卓舞”登上了中國民間文藝最高獎——山花獎的殿堂。2018年5月，尼瑪旺久入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承人。 圖為尼瑪旺久老人舞臺照。

“久河卓舞”表演現(xiàn)場。

瓊結(jié)縣民間藝術(shù)團(tuán)在基層表演“久河卓舞”。

　
2011年，“久河卓舞”進(jìn)入央視元宵晚會。

2017年，“久河卓舞”在十三屆山花獎頒獎現(xiàn)場獲得優(yōu)秀民間藝術(shù)獎。.

瓊結(jié)縣久河村晨景。

2018年,央視品牌欄目《鄉(xiāng)村大世界》走進(jìn)瓊結(jié)并現(xiàn)場錄制“久河卓舞”。

“久河卓舞”服飾裝飾之“煙絲袋”。

“久河卓舞”服飾裝飾之“墨水袋”。

“久河卓舞”服飾裝飾之擦鼻布。

“久河卓舞”道具之鼓槌。 　本版資料圖片由 曲杰 倫珠澤仁 攝

　　在西藏，“卓舞”又稱“果卓”，藏語本意是圓圈舞，“卓”意為舞，也有鼓舞之意。

　　西藏山南市瓊結(jié)縣的久河村，就是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“久河卓舞”的發(fā)源地。作為流傳于山南一帶民間祈求吉祥的舞蹈藝術(shù)，“久河卓舞”被稱為西藏的“腰鼓舞”， 距今已有1300多年的歷史。 “久河卓舞”是藏族傳統(tǒng)舞蹈文化中比較特殊的一門藝術(shù)，也是現(xiàn)存世界各民族傳統(tǒng)舞蹈文化中最為古老的形式之一。

　　2014年，“久河卓舞”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)年74歲的尼瑪旺久老人成為這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。

　　在尼瑪旺久60余年的舞蹈生涯中，從未放棄過對“久河卓舞”這一民族文化瑰寶的探尋和拯救。他用一個“甲子”的時光，以夢為伴，踏歌而行，譜寫了一曲“久河卓舞”的壯歌。

　　探源：1300年歷史的農(nóng)人鼓舞

　　山南市瓊結(jié)縣下水鄉(xiāng)久河村是一個普通的小村落，至今，在這個村落里，依舊保留著距今上千年，仍在民間流傳，且保有原始、質(zhì)樸、稚拙風(fēng)格的瓊結(jié)“久河卓舞”。

　　對久河村而言，距今1300多年歷史的“久河卓舞”，是比藏戲形成流派最早的賓頓巴白面具藏戲還要古老的傳統(tǒng)舞蹈。它是民間震懾邪魔、祈求吉祥的舞蹈，被稱為西藏的“腰鼓舞”。西藏農(nóng)耕文明發(fā)源已久的山南，每逢重大節(jié)日，都有跳卓舞的習(xí)俗。

　　據(jù)說，卓舞是該舞創(chuàng)作者模仿雄鷹展翅動作而編排。幾十位舞者動作整齊劃一，邊歌邊舞，由慢漸快。慢時莊重、肅穆，富有立體感的旋轉(zhuǎn)舞姿，使人們享受到一種古樸莊重、威武剛健的藝術(shù)美；快時動作粗獷奔放，進(jìn)入高潮猶如急風(fēng)暴雨，激蕩人心。

　　關(guān)于卓舞起源，可以追溯到苯教時期，在苯教的古籍《頓巴·辛饒傳記》中記載著“有人高舉經(jīng)幡，有的吹起大號，有的擊大鼓……有的跳起‘宣’，有的跳起‘嘎爾’，有的擊鼓跳起‘卓’舞，有的唱起歌……”。在另一部苯教典籍《多色米》中也有卓舞的相關(guān)記載， 這說明“卓”舞早在雍仲苯教時期就已經(jīng)盛行。

　　民間對卓舞的起源地點說法不一。每一種傳說都明顯帶著對自己故鄉(xiāng)的偏愛。卓舞中關(guān)于桑耶寺的內(nèi)容以及卓舞與桑耶寺關(guān)系的傳說則說明，這門古老的藝術(shù)在佛教初傳西藏的過程中，曾被賦予了新的生命力。

　　西藏第一座佛、法、僧俱全的桑耶寺坐落在扎囊縣桑耶鎮(zhèn)桑耶村，桑耶寺及佛法的弘揚與久河村有剪不斷的關(guān)系。

　　8世紀(jì)后半葉，吐蕃贊普赤松德贊動用全藏之力，修建桑耶寺。傳說，那時白天工匠們辛辛苦苦修建的墻壁，到晚上就被妖魔毀掉。為了迷惑鬼神，蓮花生大師從達(dá)布地區(qū)邀請了卓巴(跳卓舞的人)七兄弟跳卓舞鎮(zhèn)魔。當(dāng)時，與雅礱河谷的卓舞隊一起受邀到海布日神山下表演鎮(zhèn)魔舞蹈的，還有來自不同地方的另外7支卓舞隊，包括來自乃東多頗章、桑日絨、瓊結(jié)和加查等地的舞隊，都屬于古稱“洛卡”的這片狹長河谷區(qū)域。

　　桑耶寺修了12年，卓舞隊在海布日神山下便跳了12年。這12年里，各地卓舞隊頻繁的交流和切磋，使“卓”這一古老的舞蹈得以完善。除了傳統(tǒng)曲目，卓舞隊還創(chuàng)作編排了為修建桑耶寺歌功頌德的新曲目。在久河卓舞的卓舞歌詞中有多處專門描述桑耶寺修建過程的內(nèi)容，比如：

　　桑耶的土石何年堆積？

　　桑耶的土石是子年堆積，

　　沙丘般的土石從此得。

　　桑耶的墻基是何年奠？

　　桑耶的墻基是丑年奠，

　　四足撐在地上從此得。

　　桑耶寺內(nèi)卓舞的壁畫，讓我們從另一個側(cè)面了解了“久河卓舞”的傳統(tǒng)面貌。目前已知的兩處卓舞壁畫，一處在大圍墻南邊的康松桑嘎林二樓，另一處是主大殿二樓回廊周邊一圈。對卓舞壁畫了如指掌的桑耶寺僧人達(dá)娃次仁說，當(dāng)時的“卓”以表演各類圓圈“鼓舞”為主，可以隱約看出原始“擬獸舞”的影子，以及技巧性表演占舞蹈的主要部分等特點。

　　這兩處壁畫應(yīng)該是20世紀(jì)40年代的作品，但兩處風(fēng)格不盡相同，是不同的畫家分期完成的。西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院丹巴饒旦教授肯定地說：桑耶寺的這些卓舞壁畫是近代西藏著名宮廷畫師仲多欽莫·班覺杰布親率弟子繪制的杰作。西藏地方政府在20世紀(jì)40年代對桑耶寺進(jìn)行的規(guī)模較大的維修工程在當(dāng)時是轟動一時的一件大事，不但動用各地的能工巧匠出工出力，還邀請各地的畫師、舞隊、戲班、歌女、樂手、游吟詩人前來助興。班覺杰布是1905年生人，13歲時跟隨父親學(xué)習(xí)繪畫。在那一次的維修過程中，桑耶寺內(nèi)外三層建筑內(nèi)的壁畫、木構(gòu)彩繪全部由班覺杰布負(fù)責(zé)組織。

　　從對壁畫的研究來看，歷史上的“久河卓舞”與現(xiàn)今的“久河卓舞”幾乎沒有太大區(qū)別，至少在服飾、隊形、發(fā)型等方面基本相似。直到現(xiàn)在，身為卓舞的演員們?nèi)匀幌矚g觀賞這些壁畫，并參照壁畫學(xué)習(xí)動作要領(lǐng)。

　　據(jù)史料記載，“久河卓舞”創(chuàng)建時期舞蹈段落共分為12段，其中部分段落是模仿動物編排而成。另外，“久河卓舞”與西藏其他地方的卓舞有所不同，每段有不同內(nèi)容，顯示出藏家兒女的熱情、好客、大方和對生活的執(zhí)著追求，人們能從中感受到鼓舞奔放的氣勢和熱烈的氣氛。

　　在今天，“久河卓舞”隊由數(shù)十人組成，動作整齊劃一，豪放而大氣。開場時由一位身披羊皮、頭頂面具的“卓本”（卓舞的領(lǐng)隊或指揮者）帶隊出場，站立中央指揮舞蹈的次序和鼓的擊法。

　　歷經(jīng)：在舊西藏靠跳舞乞討為生

　　尼瑪旺久，1945年出生在久河村一戶農(nóng)奴家中。9歲起，年幼的他跟隨父親及民間舞師洛桑學(xué)習(xí)卓舞。在他25歲那年，當(dāng)上了“久河卓舞”舞師。

　　在舊西藏，尼瑪旺久一家三代到西藏各地跳卓舞乞討為生，這在舊時的觀念里，還屬于較為低賤的行業(yè)。

　　對年幼的尼瑪旺久來說，與“久河卓舞”是一出生便注定的命運。他既憑著一腔興趣，也源于其祖輩都以此仰賴生活，而毫無他念地、刻苦練習(xí)卓舞的各種技藝。

　　那段跟隨大人學(xué)習(xí)表演的過程中，他小小的身影在村落的田間地頭，在烈日下或寒風(fēng)中反復(fù)訓(xùn)練。這讓他在成年后，一步步走上了久河村唯一一位對“久河卓舞”的歷史淵源、文化表現(xiàn)形式、藝術(shù)特色、舞蹈動作具有一定了解和造詣的民間傳承人。

　　尼瑪旺久回憶道：“第一次參加雪頓節(jié)，風(fēng)餐露宿，趕著毛驢，拖著行李和干糧，走了7天7夜才到夢寐以求的拉薩。由于是支差形式，在拉薩期間，還要馬不停蹄地演出七八天時間，幾乎沒有休息時間?！?/p>

　　尼瑪旺久說，“久河卓舞”的服飾和裝飾是民主改革前，西藏地方政府的“仲科且”（意為俗官裝）服飾，裝飾上有銅制精美紋案的筆筒、上等布料做的墨水袋和煙絲袋、金銀兩種佛龕、上等的佩劍、刻畫龍圖騰的鼓、羊蹄做的鼓槌等。

　　他說：“在當(dāng)時，最隆重的服飾和裝飾只有我才能穿（注：當(dāng)了卓舞的舞師才有資格佩戴）。一般的卓巴是不能隨便穿的?！彪m是陳年往事，但顯然，老人說起這段過往，仍然掩飾不住內(nèi)心的自豪感。一頭的銀絲長發(fā)，一張刀刻般褶皺的臉，也仿佛一同在訴說歲月。

　　尼瑪旺久回憶，那時候?qū)W卓舞是為了支差。當(dāng)時，卓舞表演者非常辛苦，每當(dāng)日吾德慶寺有大型活動，他們常常是餓著肚子去表演，而最苦最累的就是從雪巴村（今瓊結(jié)鎮(zhèn)雪巴社區(qū)）跳著卓舞一路跳到日吾德慶寺，再跳著下到雪巴村，將近7公里的山路表演下來，整個身體完全就沒有了知覺，感覺半條命都留在了山路上。

　　“而且，跳卓舞要留長發(fā)，為了躲避這種苦差役，大家會偷偷剪掉頭發(fā)，但無濟(jì)于事，不僅逃不了差，還會招來毒打。”尼瑪旺久說。舊西藏，卓舞表演隊就如同一群乞丐。他說：“我們的演出服裝都是用一小塊一小塊的黑氆氌拼湊做成的，放久了就會被蟲子咬得千瘡百孔，而演員們穿著這樣的服飾表演，經(jīng)常會看到蟲子從身上掉下來。”

　　生機(jī)：新時代救活了“久河卓舞”

　　“西藏和平解放后，我因為有不錯的表演才藝，成了縣文藝宣傳隊員。改革開放后，我靠跳‘久河卓舞’到處打工賺錢，帶著卓舞出現(xiàn)在各種表演場合，成為人們茶余飯后總能提及的‘名人’?！笨考妓嚦燥?，尼瑪旺久頗為自豪。

　　上世紀(jì)七八十年代，隨著老戲師的離世，尼瑪旺久成為“久河卓舞”的頂梁柱。當(dāng)這條道路前景不明、充滿艱辛?xí)r，他想過放棄，可是他最終還是選擇了堅持，只為“久河卓舞”的保護(hù)和傳承，只為對藝術(shù)的一份信念和執(zhí)著。

　　1981年，山南市籌備首屆中國西藏雅礱文化節(jié)，“久河卓舞”成為被主辦方選中的“重頭戲”之一?！爱?dāng)時瓊結(jié)縣派人到加查縣找我，讓我回去教年輕人跳卓舞。”尼瑪旺久回憶說。

　　1992年8月，尼瑪旺久帶著由80多個村民組成的龐大表演隊伍登臺亮相，那年是“久河卓舞”第一次登上大舞臺表演，深居鄉(xiāng)間的古老舞蹈由此走進(jìn)大眾視野。

　　尼瑪旺久老人感言：“久河卓舞被救活了。”

　　如今，久河村有卓舞傳習(xí)所，相關(guān)保護(hù)經(jīng)費被列入了財政預(yù)算，尼瑪旺久光榮地成為了“久河卓舞”傳承人，傳承卓舞藝術(shù)，培養(yǎng)卓舞藝術(shù)接班人。

　　經(jīng)過幾十年孜孜不倦的探索和追求，尼瑪旺久老人在“久河卓舞”表演方面形成了自己獨特的風(fēng)格。在表演卓舞過程中，他自己不僅是個表演者，還擔(dān)當(dāng)起“卓本”（領(lǐng)舞者）的角色，控制著整個舞蹈動作和節(jié)奏。如今在久河村，尼瑪旺久老人已先后培養(yǎng)了80余名學(xué)生。對學(xué)生的每一個動作，他都要一一指點，親自示范，給年輕演員樹立了榜樣，還教年輕人做人、做事的道理。在老人的帶動下，久河村組建了卓舞隊，隊里的年輕隊員們經(jīng)常到區(qū)內(nèi)外表演，見識到了更大的舞臺，吃上了“文化飯”。

　　正是因為尼瑪旺久老人的堅持，讓有著深厚的歷史底蘊和獨特藝術(shù)風(fēng)格的“久河卓舞”得到傳承，并于2008年2月列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2014年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　作為“久河卓舞”傳承人，尼瑪旺久坦言，很高興這一舞蹈入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到了各級政府的關(guān)懷和支持。他要把自己掌握的舞蹈技藝毫無保留地傳授給年輕一代。

　　這些年，尼瑪旺久也積極回應(yīng)政府文化交流號召，克服年齡大、身體不適等帶來的種種不便，利用傳統(tǒng)節(jié)日和重要節(jié)慶活動，以及到區(qū)內(nèi)外參加各種演出活動的機(jī)會，親自帶隊、親自上臺，只為將這門藝術(shù)發(fā)揚光大，讓更多的人了解、認(rèn)識“久河卓舞”，讓更多的觀眾欣賞到這一古老舞蹈的風(fēng)采，推進(jìn)文化的交往交流交融。

　　他先后率卓舞隊參加過2009年藏歷新年晚會；同年，在北京舉辦的“中國民族民間傳統(tǒng)音樂舞蹈展演”活動中榮獲CCTV舞蹈大賽民族民間舞蹈類銀獎；參加文化部在臺灣舉辦的“守望精神家園——首屆中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)月”活動；參加文化部迎新晚會、《我要上春晚》，2011年“久河卓舞”《吉祥鼓韻》成功進(jìn)入央視元宵節(jié)晚會，此次是繼參加《雅礱春潮》、世博“西藏周”后又一次亮相全國。2017年赴廣東參加第十三屆山花獎頒獎現(xiàn)場并獲得山花獎——優(yōu)秀民間藝術(shù)獎等。

　　60個春去秋來，尼瑪旺久跳成了一位白發(fā)蒼蒼的老人，從一位學(xué)徒變成了一名老師。歲月匆匆一甲子，滄海桑田一瞬間，他樹立了一座“久河卓舞”名揚天下和對藝術(shù)執(zhí)著堅守的豐碑。