編者按

中國(guó)文學(xué)本質(zhì)上是一種君子文學(xué)，君子是中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作主體，君子與小人的人格沖突是中國(guó)文學(xué)矛盾沖突的主要形式。最早的君子是居住于城邦的貴族，而西周以來(lái)這一語(yǔ)詞的道德化傾向愈來(lái)越重，漸漸擺脫了階級(jí)意義而成為人格的象征。侯敏教授分析《周易》經(jīng)傳中“君子”一詞的意義演化，古經(jīng)中的君子具有貴族和智慧的意味，而《易傳》中的君子則更多指向道德和人格的意義。楊雋教授則從風(fēng)雅歌詩(shī)的角度分析君子人格中的藝術(shù)意蘊(yùn)，歌詩(shī)言志體現(xiàn)了君子卓然不群的知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)，而弦歌不絕則是君子堅(jiān)守理想與追求的象征。趙玉敏副教授認(rèn)為杜甫一生追求君子人格理想，其詩(shī)的愛(ài)國(guó)主義情懷和審美理想都是君子人格精神的延展。（傅道彬）

《尚書(shū)》載：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和……百獸率舞?！痹谏瞎攀⒋蟮亩Y典儀式中，言志的詩(shī)即永言的歌，是在八音樂(lè)器的合樂(lè)演奏中展開(kāi)的隆盛莊肅的升歌和大舞表演，如“簫韶九成”“大武六成”“周公琴舞”無(wú)不是盛大的合樂(lè)歌詩(shī)藝術(shù)表演，可見(jiàn)合樂(lè)歌詩(shī)是詩(shī)的早期藝術(shù)形態(tài)。

合樂(lè)升歌是禮典流程的主要藝術(shù)表演形式，鄭玄注云：“合樂(lè)，謂歌樂(lè)與眾聲俱作。”可見(jiàn)合樂(lè)是圍繞歌詩(shī)展開(kāi)的綜合藝術(shù)表演，因此儀式流程中唯歌詩(shī)升于堂上表演，故也稱(chēng)“升歌”。西周吉禮藝術(shù)流程就是由六律、六同、五聲、八音、六舞協(xié)同表演的合樂(lè)升歌構(gòu)成的，是最高規(guī)格的歌詩(shī)藝術(shù)表演，場(chǎng)面恢宏莊嚴(yán)，包括祭祀天神、地祇、四望、山川、先妣、先祖六種合樂(lè)儀式，謂之“大合樂(lè)”。儀式期間歌詩(shī)、音樂(lè)、樂(lè)舞協(xié)同表演，為了突出大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘曲調(diào)的升歌表演，分別配合黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射樂(lè)調(diào)的演奏，加之《云門(mén)》《咸池》《大》《大夏》《大濩》《大武》六代大舞，升歌表演貫穿于大合樂(lè)的表演流程，是禮樂(lè)盛典的藝術(shù)表現(xiàn)中心。具體而言，《禮記?樂(lè)記》記載的《大武》樂(lè)章就是按照“六成”結(jié)構(gòu)展開(kāi)的大合樂(lè)升歌藝術(shù)表演，每一成的大合樂(lè)都與相應(yīng)的升歌表演同步進(jìn)行，《左傳?宣公十二年》記載楚莊王曾引用《大武》樂(lè)章的三章，這三章分別出自《周頌》的《武》《賚》《桓》。雖然目前對(duì)《大武》樂(lè)章的了解僅限于此，但是可以肯定《大武》舞的每一“成”都是與升歌相偕表演的，因此這種表演形式也稱(chēng)為“合舞”，是大合樂(lè)升歌表演的重要組成部分。再如，清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》完整呈現(xiàn)的成王所作的九首儆毖詩(shī)就是與琴舞協(xié)同表演的歌詩(shī)，蔡先金在《清華簡(jiǎn)〈周公之琴舞〉的文本與樂(lè)章》一文中不僅結(jié)合《周公之琴舞》歌詩(shī)曲目中“啟”和“亂”的結(jié)構(gòu)特征詳細(xì)分析了升歌與合樂(lè)諧和表演的藝術(shù)形態(tài)，而且通過(guò)對(duì)樂(lè)制、樂(lè)理、樂(lè)章、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)律、樂(lè)器、樂(lè)容的系統(tǒng)考察充分證實(shí)中國(guó)上古音樂(lè)發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，這顯然有力地印證了西周歌詩(shī)藝術(shù)的成熟。

西周歌詩(shī)藝術(shù)的成熟還體現(xiàn)在合樂(lè)升歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式普遍存在于禮樂(lè)儀式中，大饗禮、大射禮、燕禮、鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮均有各具特色的合樂(lè)升歌表演。據(jù)《禮記?仲尼燕居》載，大饗禮的歌詩(shī)表演是由升歌《清廟》、堂下管吹《象》樂(lè)和大舞《武》《夏》構(gòu)成的。又《儀禮》載，燕禮和鄉(xiāng)飲酒禮的升歌曲目主要選自《小雅》《國(guó)風(fēng)》，表演期間僅正樂(lè)環(huán)節(jié)就要表演十二首升歌（有目有辭），而無(wú)算樂(lè)環(huán)節(jié)的升歌藝術(shù)表演則是無(wú)次無(wú)算，盡歡而止，這客觀反映出西周歌詩(shī)藝術(shù)形態(tài)的定型與成熟?！抖Y記?樂(lè)記》謂先王“制《雅》《頌》之聲以道之……感動(dòng)人之善心而已矣”。合樂(lè)升歌藝術(shù)表演為君子風(fēng)雅氣度的全面養(yǎng)成創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的藝術(shù)空間，歌詩(shī)言志也成為君子必備的藝術(shù)修養(yǎng)。

《禮記?樂(lè)記》云：“聽(tīng)其《雅》《頌》之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉?！辟F族階層長(zhǎng)期浸潤(rùn)在《雅》《頌》升歌的藝術(shù)氛圍中，緣情言志，身心合一，鍛造品格，樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向，塑造俯仰有度、端莊雍容、進(jìn)退有禮的儀態(tài)行止，不斷向彬彬君子的人格境界提升。

孔子云：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！备柙?shī)言志是君子從事政治外交活動(dòng)的基本藝術(shù)能力，也是全面展現(xiàn)君子人格氣質(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)。清華簡(jiǎn)《耆夜》記載了武王伐黎大勝而歸舉行飲至典禮的場(chǎng)面，行禮期間歌詩(shī)唱和、宴飲觥酬，武王以主人身份首先舍爵酬畢公，歌《樂(lè)樂(lè)旨酒》，詩(shī)有云：“樂(lè)樂(lè)旨酒，宴以二公；恁仁兄弟，庶民和同。方臧方武，穆穆克邦；嘉爵速飲，后爵乃從?！蓖高^(guò)詩(shī)句能夠感受到武王對(duì)畢公、周公的贊賞器重，生動(dòng)呈現(xiàn)了熱烈親和的宴飲場(chǎng)景，凸顯出武王與畢公、周公之間的手足友愛(ài)，顯現(xiàn)出武王團(tuán)結(jié)兄弟、和同四方的政治情懷。接著武王酬周公，作歌一終曰《輶乘》，然后周公以主賓身份連續(xù)歌詩(shī)三首，分別為《赑赑》《明明上帝》《蟋蟀》，其中《蟋蟀》有云：“康樂(lè)而毋荒，是惟良士之懼?！边@是周公在勸誡得勝還朝沉浸在勝利喜悅中的君王以及全體將士切莫享樂(lè)無(wú)終，勉勵(lì)政治伙伴居安思危、勤勉戒懼?！抖Y記?經(jīng)解》云：“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！备柙?shī)言志是君子人格塑造的重要藝術(shù)路徑。

《禮記?經(jīng)解》謂：“燕處則聽(tīng)《雅》《頌》之音，行步則有環(huán)佩之聲，升車(chē)則有鸞和之音?！本訜o(wú)時(shí)無(wú)刻不身在歌詩(shī)藝術(shù)的熏陶中，沉潛于合樂(lè)弦歌的凈化、淘洗之中，用心靈真切感受著藝術(shù)的溫度和深厚，堅(jiān)守人生理想。《論語(yǔ)?先進(jìn)》曾描述孔子啟發(fā)弟子抒懷言志的情境，當(dāng)子路、冉有、公西華紛紛闡發(fā)志向時(shí)，唯曾皙在旁鼓瑟，默默無(wú)言，當(dāng)孔子特別問(wèn)到他時(shí)，曾皙言道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蹦捍簳r(shí)節(jié)，褪去笨重的冬衣，換上輕暖的春服，與五六冠者、六七童子相偕嬉戲，在沂水洗去塵埃，在祈雨的舞臺(tái)沐浴東風(fēng)，然后唱著歌悠然而歸?？鬃右簧腋璨唤^，這種與自然、與歌詩(shī)、與知己融通合一的理想境界是他們共同的人生追求，曾皙寬和從容、溫厚自然的君子風(fēng)范深深觸動(dòng)了孔子，孔子禁不住發(fā)出“吾與點(diǎn)”的贊美。

《禮記?樂(lè)記》謂：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”伴隨或莊嚴(yán)宏大，或親和平易的禮典儀式流程，歌詩(shī)藝術(shù)賦予君子與天地同和、同節(jié)的偉大精神力量，他們是果敢睿智、敦厚寬和、詩(shī)酒風(fēng)雅的政治棟梁，是含英咀華、弦歌不絕的藝術(shù)家，是奔走列國(guó)、立言不朽的智者、圣人，他們的風(fēng)雅氣骨匯入中華文明的長(zhǎng)河，生生不息，綿延不衰！

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