從內(nèi)蒙古草原的長調(diào)到黃土高原的信天游，從蒙語到漢語，廣袤的西部大地孕育出西部民歌嘹亮的聲調(diào)。這些曲調(diào)悠揚(yáng)的民歌，是中國西部文化生態(tài)多樣性的一個縮影。近年來，由于受到流行文化的沖擊，作為中華民族寶貴文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)民歌，漸漸在生活中銷聲匿跡。8月3日至13日，記者跟隨中國民間文藝家協(xié)會“一帶一路文化探源”項目調(diào)研組深入寧夏、內(nèi)蒙古、陜西等民歌的濫觴之地，試圖找到民歌生命力的源泉，揭開民歌的現(xiàn)代傳承之道。

1.回到民歌生長的地方

8月4日，在漫瀚調(diào)“無冕之王”奇附林的家中，一曲《天下黃河》贏得大家的滿堂喝彩。這位生長在黃河邊的漁民從小喝黃河水長大，“就想和黃河在一起”。在奇附林“我口唱我心”的民歌生涯中，他唱的歌就是自己的生活，因為在他心里，“黃河就是一條會唱歌的河，每一個彎都是一首小調(diào)”。

民歌是人與自然和諧相處的產(chǎn)物，千百年來，人們通過歌詞和優(yōu)美的旋律表達(dá)著“天時、地利、人和”的樸素人文思想。在阿拉善長調(diào)民歌中就這樣表達(dá)著當(dāng)?shù)厝说纳鷳B(tài)理想：“春天飛來的天鵝們，不想南歸的好樂園。純樸善良的牧民們，有團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)?！?/p>

一方水土孕育一方民歌，作為民族文化和自然經(jīng)驗的結(jié)晶，民歌表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说纳嬷腔邸０⒗谱笃炷撩裰x巴特爾告訴記者，他小時候當(dāng)?shù)匾话賯€人里識字的可能只有十幾個，但是不會唱民歌的可能只有一個，游牧民族正是依靠民歌來傳播知識和教育子女的。

阿拉善左旗文聯(lián)副主席魏然說：“民歌從歌詞上，綜合運(yùn)用賦比興的手法，傳播長幼有序、尊敬賢德、孝敬長輩、敬愛父母、思念家鄉(xiāng)、互助友愛等主流價值觀。比如，阿拉善八大長調(diào)民歌之首的《富饒遼闊的阿拉善》就表達(dá)了人要團(tuán)結(jié)誠實的觀念：‘千言萬語和睦為貴，歡慶喜宴快樂至上。萬語千言精誠為本，親朋摯友憶念浩存。’”

中國民協(xié)理論研究處處長王錦強(qiáng)說：“傳承了幾百年的民歌是最有智慧的?；氐矫窀枭L的地方，看民歌怎么立根于我們生存的土地，我們才有可能找到民歌生命力的源泉?！?/p>

2.找到經(jīng)典聲音

中國民協(xié)民歌專業(yè)委員會主任朱智忠說：“現(xiàn)代傳播的聲音非常嘈雜，在這樣的環(huán)境下，像蒙古長調(diào)、漫瀚調(diào)、信天游等真正具有生命力的、帶有祖先聲音的民間藝術(shù)被擠出大眾的視野是非常遺憾的事。我們這一代人要創(chuàng)造條件，讓帶有祖先聲音的民歌在我們生活的土地上再次響起?！?/p>

中央民族大學(xué)音樂學(xué)院教授柯琳說，“文化探源”真正要做的是找到民歌中的經(jīng)典，把它們像詩詞一樣作為文化經(jīng)典傳承下來。把經(jīng)典保存好，然后再造經(jīng)典，用經(jīng)典帶動原創(chuàng)。

在民歌的整理和傳承中，各地區(qū)都沉淀出自己的經(jīng)典曲目。比如，阿拉善左旗的《溜溜的棗紅馬》、烏拉特民歌中的《鴻雁》、古如歌的《天馬駒》《河套之花》等，這些民歌都成為傳承中的經(jīng)典曲目。要讓這些經(jīng)典曲目重新傳唱起來，離不開對青少年的民歌教育。杭錦旗古如歌音樂博物館講解員腦民塔娜告訴記者，如今的杭錦旗建立了古如歌傳承基地和古如歌音樂博物館，同時當(dāng)?shù)卦诿晒抛逍W(xué)和中學(xué)也專門設(shè)置了古如歌課程，杭錦旗流傳下來的111首古如歌都能在課堂上聽到。

傳承之外，還需要深入研究以發(fā)揮經(jīng)典作品的更大價值。我國的民歌豐富多彩，但是缺少系統(tǒng)化、科學(xué)化、體系化的研究，阻礙了民歌的進(jìn)一步傳承?？趥餍氖诘膫鞒蟹绞皆谟绊懥Φ膹V度和深度上都有限，即使最有能力的傳承人也只能帶幾十個學(xué)生，跟上升到系統(tǒng)化理論化后的影響力不可同日而語，“系統(tǒng)化后的經(jīng)典更具實踐性，也可以拿到國際上學(xué)習(xí)，不僅展現(xiàn)了中華民族音樂的多樣性，對世界音樂也是一筆財富?！笨铝照f。

3.注入時代元素

柯琳認(rèn)為，民歌之所以有生命力，就是因為它是土生土長的，帶著泥土味兒，而它的泥土味兒來自民間。這個生存的土壤消失了，民歌就不可避免地會受到影響。不過，柯琳并不主張民歌只生活在自己的小天地里，相反，她認(rèn)為民歌要傳承發(fā)展下去，必須擁抱時代。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民歌的傳承離不開生活。而現(xiàn)代人不是生活在真空中，而是活在信息爆炸的時代，所以，“拒絕讓民歌接受現(xiàn)代信息是非常困難的，我們要營造一種氛圍，同時要為原汁原味的民間音樂注入時代元素”。

在烏拉特民歌傳承人的表演現(xiàn)場，柯琳發(fā)現(xiàn)，90多歲的雙胞胎傳承人孟根其其格和烏日古瑪拉演唱的民歌，就已經(jīng)帶有了一些現(xiàn)代元素，“她們是這個時代的人，自然就會用這個時代的感覺去演繹民歌，雖然演唱者自己說不出來，但其實已經(jīng)蘊(yùn)含了現(xiàn)代元素”。

不過，注入時代元素不意味著機(jī)械地植入流行元素。為了吸引年輕人學(xué)習(xí)“花兒”，一些寧夏花兒的傳承者曾嘗試為花兒加入現(xiàn)代流行元素，而朱智忠認(rèn)為“最古老的聲音對孩子的啟發(fā)更重要，純正的民間的內(nèi)容才是民間藝術(shù)的搖籃”。朱智忠認(rèn)為，把本來是即興對唱的民歌簡單地搬到舞臺上，相當(dāng)于把它的根掐了。在朱智忠看來，應(yīng)該恢復(fù)歌會的傳統(tǒng)，通過每年的歌會，不斷發(fā)現(xiàn)新的花兒，這樣花兒才能保持長久的生命力。

民歌要真正擴(kuò)大影響力，還要接受現(xiàn)代文化市場的洗禮，在市場上走起來。朱智忠告訴記者，不久前，十六個中東國家的作曲家到奇附林老師處采風(fēng)，奇附林的歌讓他們非常感動。這些國外的作曲家覺得，“這才是黃河真正的聲音”。這說明，中國傳統(tǒng)民歌哪怕在世界上也是有聽眾的，“只不過全球化的演藝市場等待著我們?nèi)フ鞣薄?/p>

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