一張紙能承載多少傳統(tǒng)？一張紙能面對(duì)何種未來？答案不一而足。然而，世界上沒有紙會(huì)怎樣——這是學(xué)者葛劍雄提出的假設(shè)。答案只有一個(gè)，假如紙的發(fā)明推遲幾百年，文明將無法方便地記錄與傳承。

在如今這個(gè)“紙”將要被“屏”取代的時(shí)代，一張紙又能夠做什么？李舫的《紙上乾坤》是一部“燒腦”的文化隨筆集，匯集了她近年來最有分量的散文創(chuàng)作。在散文隨筆的主流寫作愈來愈熱衷“小”的東西——小事象、小題材、小人物、小情緒，李舫卻反其道而行，她在紙上書寫乾坤。

寫大宋王朝在景德元年以大國(guó)身形力挽狂瀾、迎來和平的《澶淵之盟：政治的妥協(xié)》；寫老子與孔子見面口舌詞鋒與思想交匯的《春秋時(shí)代的春與秋》；寫春秋齊國(guó)吸納了眾多學(xué)人的稷下學(xué)宮流變的《千古斯文道場(chǎng)》；寫韓愈貶任潮州刺史之后的《在火中生蓮》……李舫駕駛她詩意的“不系之舟”溯源中華文明史，然后“不系之舟”又駛向遙無際涯的大江大海。

孔子與老子的相逢，激蕩中國(guó)兩千多年

公元前五百多年的某一天，時(shí)間，不詳，地點(diǎn)，不詳，觀眾，不詳，唯一知道的是兩位主角，孔子和老子。這不僅是中國(guó)思想史上兩個(gè)巨人的對(duì)話，更是兩個(gè)流派的碰撞與激發(fā)。在戰(zhàn)亂頻仍、禮崩樂壞的春秋，孔子和老子的四次會(huì)面，細(xì)節(jié)全靠后人附會(huì)，真相已成歷史懸案。

“但可以確定的是，老子與孔子的這一次會(huì)面，盡管短暫，卻圓滿地完成了中國(guó)文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華。在中國(guó)兩千多年的思想潮流中，道家思想有效地成為儒家思想的最大反動(dòng)，儒家思想有效地成為道家思想的重要補(bǔ)充?！崩铘痴f。

時(shí)間證明，這一次“相逢的人會(huì)再相逢”的典型范例，對(duì)中國(guó)社會(huì)起到了直接推動(dòng)作用。儒家和道家試圖在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，找到一條適合國(guó)家發(fā)展、具有現(xiàn)實(shí)意義的治國(guó)之道。

李舫說：“孔子專注于文化典籍的整理與傳承，老子則側(cè)重文化體系的創(chuàng)新和發(fā)展。一部《論語》，11705個(gè)字，一部《道德經(jīng)》，5284個(gè)字。兩部經(jīng)典，總共16989個(gè)字，按今天的報(bào)紙排版，不過三個(gè)版面的容量。然而，兩者所代表的相互交鋒又相互融合的價(jià)值取向，激蕩著中國(guó)文化延綿不絕、無限繁茂的多元和多樣?！?/p>

李舫在《春秋時(shí)代的春與秋》中寫道：老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)的一個(gè)奇特之處在于，他們將哲學(xué)問題擴(kuò)大到人類思考和生存的宏大范疇，甚至由人生擴(kuò)展為整個(gè)宇宙。他們開創(chuàng)了一種辯證思維方式，一種哲學(xué)研究范式，一種身處喧囂而凝神靜聽的能力，一種身處繁雜而自在悠遠(yuǎn)的智慧，這不僅是個(gè)人與自我相處的一種能力，更是人類與社會(huì)相處的一種能力。

孔子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，孔子之后的孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁……繼承他的職幟，將儒學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大。

老子一生獨(dú)往獨(dú)來，在老子之后的莊子、淮南子進(jìn)一步闡釋了他的思想體系。老子的無為、不言、不始、不有、不恃、不居，不僅是春秋戰(zhàn)國(guó)紛亂局面的一種暫時(shí)應(yīng)對(duì)，其對(duì)后世更有著無窮影響。在這里，大道是精神，也是生活，是進(jìn)入老子哲學(xué)迷宮的一把鑰匙，也是進(jìn)入中國(guó)文化的一條暗道。

稷下學(xué)宮，把文化建設(shè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略

創(chuàng)立于二千三百年前的稷下學(xué)宮，是中國(guó)也是世界上第一所由官方開辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。在這個(gè)自由、開放、包容的地方，形形色色的門派、五花八門的思潮，從四面八方匯集交聚，知識(shí)分子們百家爭(zhēng)鳴的盛況，造就了人類文化政治景觀的一座高峰。

齊桓公在國(guó)都臨淄的稷門附近建了一座巍峨的建筑，廣招有識(shí)之士，成為各學(xué)派的活動(dòng)中心，稷下學(xué)宮由此誕生。“齊王樂五帝之遐風(fēng)，嘉三王之茂烈，致千里之奇士，總百家之偉說。”一千四百年后，北宋司馬光在《稷下賦》中這樣盛贊稷下學(xué)宮。

史料記載，后來的齊宣王經(jīng)常讓稷下先生們參與典章制度的制定。這樣一來，先生們參政議政的熱情空前強(qiáng)烈，一想到自己的空想有可能成為現(xiàn)實(shí)，學(xué)術(shù)研究的自主性和創(chuàng)造性也異常高漲。

一時(shí)間，戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)，皆出于齊。稷下學(xué)宮在興盛時(shí)期，幾乎容納了諸子百家中的各個(gè)學(xué)派：儒家、法家、道家、墨家、名家、兵家、農(nóng)家、陰陽家、縱橫家、小說家……“在這里，沒有違心之說，沒有一言之堂，沒有文字獄，沒有學(xué)術(shù)不端；不為權(quán)威者所壟斷，不為善辯者所左右。”李舫說。

從興辦到終結(jié)，稷下學(xué)宮約歷一百五十年，對(duì)于尋聘和自來的各路學(xué)者，稷下學(xué)宮始終保持著清晰的學(xué)術(shù)評(píng)估，即根據(jù)學(xué)問、資歷和成就分別授予“客卿”“上大夫”“列大夫”，以及“稷下先生”“稷下學(xué)士”等不同稱號(hào)，而且已有“博士”和“學(xué)士”之分。這使學(xué)宮在紛亂熙攘之中，維系住了基本的學(xué)術(shù)秩序，創(chuàng)造了眾多的世界紀(jì)錄——學(xué)者最多的機(jī)構(gòu)，著述最豐的學(xué)術(shù)，學(xué)風(fēng)最淳的時(shí)代，歷時(shí)最久的學(xué)院。

“將文化建設(shè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，在中國(guó)歷史上，這是第一次。”李舫說。

“家國(guó)一體”是李舫宏大敘事的基礎(chǔ)視野

有評(píng)論說，李舫的作品總是“宏大敘事”。而在她看來，家國(guó)情懷并非口號(hào)，“家就是國(guó)、國(guó)就是家，家國(guó)一體，是中華民族古老的呈現(xiàn)方式”。

修身、齊家、治國(guó)、平天下，正是中國(guó)人的基礎(chǔ)視野。

美國(guó)學(xué)者弗里德曼說，世界是平的。其實(shí)，在今天的現(xiàn)代化、全球化背景下，世界不僅是平的，而且是通的。李舫致力于在這個(gè)“平”的世界里以“通”連綴人心。去年，李舫主編了一套“絲綢之路名家精選文庫”，一人一城，囊括了十四個(gè)相關(guān)省(區(qū)、市)。今年，她又將這套文庫拓展到詩歌。

幾千年來，恰恰是東方和西方之間的這個(gè)地區(qū)，把歐洲和太平洋聯(lián)系在一起的地區(qū)，構(gòu)成地球運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心。絲綢之路打破了族與族、國(guó)與國(guó)的界限，將人類四大文明——埃及文明、巴比倫文明、印度文明、中華文明串聯(lián)在一起。

古老神秘的東方文明到底孕育著人類的哪些生機(jī)？又將對(duì)西方文明產(chǎn)生怎樣的動(dòng)力？英國(guó)學(xué)者約翰?霍布森在《西方文明的東方起源》一書中，這樣回答這些疑問：“東方化的西方”即“落后的西方”，通過“先發(fā)地區(qū)”的東方，捕捉人類文明的螢火，一步步塑造領(lǐng)導(dǎo)世界的能力。

“法國(guó)總統(tǒng)戴高樂談到中國(guó)時(shí)，曾經(jīng)說過一句意味深長(zhǎng)的話：‘中國(guó)不僅僅只是一個(gè)國(guó)家或是民族國(guó)家，她更是一種文明，一種獨(dú)特而深邃的文明?！z綢之路不僅是中華民族、中華文明的一種具體表達(dá)，一個(gè)具體符號(hào)，更是穿越數(shù)千年而沉淀下來的生活方式、交流圖示、文明樣式?！崩铘痴f。

從張騫出使西域計(jì)，橫跨歐亞大陸的絲綢之路歷史已逾兩千一百余年。遙想當(dāng)年，歷史的創(chuàng)造者本人也許無法預(yù)估，這條發(fā)軔于一次偶然外交事件的線路，居然輾轉(zhuǎn)上萬里，延續(xù)數(shù)千年，直至今天，又煥發(fā)出新的生機(jī)。

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