六百歲的紫禁城古老而青春，網(wǎng)紅壁紙“雍正萌萌噠”正是紫禁城走向大眾的代表形象之一。這張“萌照”取材自故宮博物院收藏的《清人畫胤禛吉服讀書像》。清代同樣題材的畫像并非僅有雍正帝一人，自康熙帝到同治帝均有傳世之作流傳至今。

　　1 清帝愛讀書

　　清朝統(tǒng)治者非常重視皇子們的讀書學(xué)習(xí)，為保證教學(xué)質(zhì)量，皇帝挑選滿腹經(jīng)綸的儒臣作諸皇子的師傅，并時(shí)常親自對(duì)皇子們加以督促?；首觽儗W(xué)習(xí)的課程包括滿文、漢文、蒙文和經(jīng)史等文化課，另有騎馬、射箭等軍事訓(xùn)練科目。由于超乎常人的優(yōu)越教育環(huán)境，加之皇子們自身努力，使得清朝的皇子們往往具有很好的文化素養(yǎng)。

　　皇帝、后妃的畫像舊時(shí)稱為“御容”，也作“圣像”“圣容”“神御”。在《清人畫胤禛吉服讀書像》中，雍正皇帝身著黃色緞地吉服袍，也就是通常所稱的“龍袍”，頭帶黑色貂皮冠，盤膝坐于寶座床上，做讀書狀，畫中還繪有桌案、書格及各種陳設(shè)作為裝飾。

　　雍正皇帝素以讀書為重，登基之后依然如故，舉行經(jīng)筵，繼續(xù)不間斷地學(xué)習(xí)。他熟悉經(jīng)史典籍，儒釋兼通，能吸取前代的治世經(jīng)驗(yàn)，完善統(tǒng)治方式與手段，駕馭群臣自有法度，終其一朝，康熙末年吏治松弛等種種弊端多有轉(zhuǎn)變，為乾隆朝登上封建社會(huì)的最后一個(gè)頂峰奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一切均和雍正帝本人勤于讀書、善于思考息息相關(guān)。

　　清代皇帝駕崩后，其畫像要收藏并供奉在北京景山的壽皇殿，后世皇帝遇圣誕、忌辰、元旦等令節(jié)要親詣壽皇殿展謁奠獻(xiàn)。除景山壽皇殿外，圓明園安佑宮、承德避暑山莊及沈陽(yáng)皇宮鳳凰樓也收藏供奉有皇帝御容。這組以《胤禛吉服讀書像》為代表的清帝吉服讀書像(咸豐帝為作畫像)，應(yīng)是清代供奉在避暑山莊永佑寺綏成殿中的皇帝御容。

　　“萌萌噠”的雍正皇帝如果去掉網(wǎng)紅表情包的濾鏡，可以發(fā)現(xiàn)雖然人物面容慈祥可親，但畫面整體氛圍卻是工整而肅穆的，且皇帝身著比最高等級(jí)朝服略次一級(jí)的吉服，更說(shuō)明這組畫像絕非為表達(dá)皇帝怡情雅興之作，而是有著特殊用途。

　　2 皇帝案頭放的什么書

　　這組清帝吉服讀書像與清代宮廷繪畫中傳統(tǒng)的皇帝讀書像區(qū)別甚大。清代皇帝服裝分為禮服、吉服、常服、行服、戎服、雨服、便服等種類。朝服和吉服在清代服飾制度中是級(jí)別最高的兩類服裝，都是特定的重要場(chǎng)合才可穿用。對(duì)于皇帝而言，讀書、習(xí)字、作畫乃為消遣之事，所以在傳統(tǒng)的清帝讀書像中，皇帝多身著日常燕居時(shí)穿用的便服。而在這組畫像中，皇帝所穿著的龍袍及貂皮冬冠為吉服，是皇帝在重大節(jié)日慶典、筵宴以及奉先殿行禮、壽皇殿行禮等祭祀主體活動(dòng)前后穿著的。

　　在傳統(tǒng)的清帝讀書像中，皇帝多在宮苑或雅室中讀書，甚至還有身著漢服以“變裝秀”的形式出現(xiàn)的“行樂圖”，表現(xiàn)的是一種輕松自在、悠然自得的文人雅趣。而在這組清帝吉服讀書像中，皇帝身著高規(guī)格的吉服，且整個(gè)畫面繪制手法極為嚴(yán)謹(jǐn)，傳達(dá)出的是一種莊重而威嚴(yán)的帝王氣質(zhì)。

　　這組自乾隆朝開始繪制的清帝吉服讀書像不似傳統(tǒng)的皇帝讀書像般輕松自在，而與清帝朝服像的風(fēng)格相似：氣氛肅穆，色彩華麗，各部位繪制得嚴(yán)謹(jǐn)工整，題材統(tǒng)一。而且畫面布局也極為相近：朝服像中皇帝，或手捻朝珠，或雙手扶膝，端坐于寶座之上；吉服讀書像雖然在繪制陳設(shè)細(xì)節(jié)上有所不同，但布局上基本一致，皆為皇帝著冬吉服，盤膝坐于黃地花褥墊上，皇帝面前皆設(shè)桌案(雍正像除外)，或讀書或作畫，左右設(shè)木桌、書格等家具，其上是皇帝日常所用各種陳設(shè)。

　　清帝讀書像中呈現(xiàn)的是清帝讀書的場(chǎng)景，那么清帝案頭放的是什么書呢？《內(nèi)務(wù)府造辦處各作成活計(jì)清檔》中有對(duì)道光像細(xì)節(jié)的記錄：“(咸豐元年)正月初四日，總管內(nèi)務(wù)府大臣柏葰面奉諭旨：恭繪熱河綏成殿宣宗成皇帝圣容，著沈振麟于正月底吉日敬謹(jǐn)恭繪圣容。盤膝坐，前設(shè)書案上《易經(jīng)》首頁(yè)乾卦，欽此。如意館呈稿。”細(xì)觀《清人畫旻寧讀書像》，其中“盤膝坐，前設(shè)書案”皆與檔案相符。再將畫中圖書部分放大，書頁(yè)右下角可辨認(rèn)出道光皇帝所讀之書為朱熹注周易本義，書頁(yè)右上角為“周易卷之一”“周易上經(jīng)”，左上角可見“乾上乾下”“乾，元亨利貞”。這就與檔案中“前設(shè)書案上《易經(jīng)》首頁(yè)乾卦”完全相符，檔案中所載皇帝御容，即是收藏于故宮博物院的清帝吉服讀書像。

　　這組清帝吉服讀書像原供奉于避暑山莊的綏成殿。清后期國(guó)事衰弱，“秋狝禮廢”，清帝不再巡幸熱河，避暑山莊及外八廟等諸處文物陸續(xù)運(yùn)回紫禁城。按清制，這組畫像在運(yùn)回京城后收藏于景山壽皇殿中，清王朝滅亡后，經(jīng)清室善后委員會(huì)整理，入藏故宮博物院。

　　3 瞻禮御容“生活照”更親切

　　北京景山壽皇殿是清代供奉并收藏帝后御容最為重要的地點(diǎn)，1930年的《故宮周刊》曾刊登晚清壽皇殿內(nèi)供奉清代帝后御容的影像，從老照片中可以看出屏風(fēng)上懸掛的是帝后朝服像。那么乾隆帝在避暑山莊供奉先帝御容時(shí)為何不同樣選擇朝服像，而特地命宮廷畫師繪制這種既有生活氣息又不失莊重威嚴(yán)的清帝吉服讀書像呢？這或與兩地供奉及瞻禮御容的性質(zhì)不同有關(guān)：景山壽皇殿是清皇室對(duì)家族祖宗的祭祀，需要絕對(duì)的莊嚴(yán)，因此供奉的是朝服像；避暑山莊永佑寺則更突出乾隆皇帝作為子孫對(duì)于祖父及父親的敬重與思念，比起壽皇殿的皇族祭祀，避暑山莊內(nèi)的御容瞻禮更具私人屬性，因此供奉相對(duì)生活化的吉服讀書像。

　　乾隆帝創(chuàng)作永佑寺瞻禮詩(shī)37首，他的繼任者嘉慶帝作46首，這些御制詩(shī)的內(nèi)容并非空洞的禮贊，更像是與至親的對(duì)話，反映出皇帝的喜悅與悲傷，自豪與惶恐。這其中既有國(guó)泰民安海內(nèi)祥和，向父祖神御報(bào)告不負(fù)傳國(guó)之托的喜悅之情；也有遇到艱難險(xiǎn)阻，面對(duì)父祖的畫像自我反省和祈禱；更有取得勝利后迫不及待向父祖報(bào)告喜訊的激動(dòng)興奮。

　　嘉慶七年(1802年)，乾隆帝去世后嘉慶帝第一次來(lái)到避暑山莊，瞻禮先父御容后作詩(shī)《八月十三日恭逢皇考誕辰敬詣?dòng)烙铀潞髽悄橄闫觥?，?shī)中寫道：“圣容如在痛難舒，祝壽山莊典竟虛。身服綵衣非抃舞，目瞻日角倍欷歔。”這時(shí)的顒琰不像是九五之尊的大清天子，而更像是痛失至親的可憐稚子。

　　相較于皇帝作為家族“族長(zhǎng)”帶領(lǐng)皇室成員在壽皇殿瞻禮祖先御容，乾隆、嘉慶二帝在避暑山莊的瞻禮，則更多是作為人子、人孫對(duì)父親和祖父的敬重及懷念，更具私密性。

　　正如一位普通人拿起照片思念至親時(shí)，一張生活照遠(yuǎn)比一張標(biāo)準(zhǔn)證件照更能引發(fā)回憶的共鳴，皇帝瞻禮御容亦是如此。瞻禮先帝御容是嚴(yán)肅的禮儀，要保持對(duì)先帝絕對(duì)的敬重，所以不可能供奉他們?nèi)粘Ｑ嗑訒r(shí)身著便服的形象。乾隆帝命畫師借用朝服像的繪制手法，令畫中先帝身著等級(jí)次之的吉服，并將此形象還原于日常讀書習(xí)字的場(chǎng)景，既能寄托哀思又兼顧皇家祭祀的威嚴(yán)與禮制的周全，于是就形成了這組與眾不同的清帝吉服讀書像。供圖/故宮博物院