就在美國人隋丹?卡廷最后一次進(jìn)藏的大約同時，另一位美國人，28歲的西奧斯?伯納德（Theos Casimir Bernard，1908-1947？）首先獲得英屬印度政府的許可，從印度一側(cè)越過邊境到達(dá)西藏江孜，再從江孜獲得西藏地方當(dāng)局的許可，于1937年6月下旬抵達(dá)拉薩。伯納德本來獲準(zhǔn)在拉薩進(jìn)行為期3周的訪問，但是卻一直住到9月15日，在拉薩逗留了將近3個月。在此期間中國爆發(fā)的全面抗日戰(zhàn)爭，使得伯納德的拉薩之行有了更為不同尋常的歷史背景。

　　盡管并無官方色彩，入藏之前幾乎無人知曉，但是在回到印度之后，伯納德的拉薩之行還是引起了人們的極大興趣和關(guān)注。特別是在英國，1937年11月12日的《每日郵報》（The Daily Mail）在顯著位置刊登了記者對他的采訪，稱之為“今年僅供本報登載的最棒的年青探險家的故事”。

　　伯納德是美國亞利桑那州人，曾經(jīng)在哥倫比亞大學(xué)和亞利桑那大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)和哲學(xué)，獲法學(xué)與文學(xué)學(xué)士學(xué)位。他進(jìn)藏前做過律師，學(xué)過佛教，自稱以其對佛教的虔誠打動了西藏攝政，得以應(yīng)邀作為一個香客訪問圣城拉薩。

　　伯納德自詡是第一個白人喇嘛，是第一個皈依了佛教的來自外部世界的人。藏族人相信，他是一個大活佛的轉(zhuǎn)世，法緣把他送到西藏來學(xué)習(xí)佛教知識，而后將這些知識帶回西方。所以，藏族人給予他許多特權(quán)，西藏的甘丹寺法臺為其主持授予他名號的宗教儀式。而他也為這次進(jìn)藏做了充分的準(zhǔn)備。從進(jìn)藏前一年開始，他就到了印度，學(xué)習(xí)佛教和藏語，并且與西藏的喇嘛和僧俗官員建立起密切的聯(lián)系。

　　他獨自一人帶著電影機和膠片進(jìn)藏，雇了當(dāng)?shù)夭厝水?dāng)助手，用鏡頭把他在拉薩各大寺廟的活動記錄下來。據(jù)他說，他見到了拉薩的“宗教預(yù)言家”（有可能是指乃窮護法神），參加并且拍攝了天葬儀式。他還把三百多卷的大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》帶回美國。

　　回國后，基于自己的西藏拉薩之行，接受采訪之外，伯納德還頗有著述。他撰寫了一篇題為《西藏的危險》（The Peril of Tibet）的文章，發(fā)表在《亞洲》雜志（The Asia）1939年9月號上，談他對于西藏的種種看法。伯納德認(rèn)為，劇烈變化中的外部世界，很快就會改變地球上獨一無二的西藏特色。西藏將會變成亞洲的芝加哥或加利福尼亞。歐洲和亞洲的政治、軍事形勢的進(jìn)程，將會使英帝國對西藏的控制（這里主要是指對于進(jìn)藏孔道的控制）消失，使這片至今仍然是神圣的和與世隔絕的廣袤高原變成各軍事強國的角逐之地。最先可能開發(fā)西藏的是日本。伯納德還說，禁城拉薩距離印度邊界不過三百多英里遠(yuǎn)，它所在的高原布滿了高山湖泊，由融化的冰雪形成的巨大河流可以用來發(fā)電，河谷遍布農(nóng)田，山區(qū)牧場可以把西藏變?yōu)槿澜缱畲蟮难蛎a(chǎn)地。在東方人的眼中，西藏的進(jìn)一步開發(fā)可能看上去荒誕不經(jīng)，但是對于目睹了北美大陸西部開發(fā)的美國人來說，這是再平常不過的事情了。

　　伯納德生活的時代，人們對于西藏的礦產(chǎn)資源并不清楚。從多少個世紀(jì)之前就流傳下來的西藏遍地是黃金的說法，似乎也打動了這個年輕的美國人，加上自己親歷其境之后的揣摩和猜測，伯納德說，西藏的寺廟里存有無數(shù)的金銀珠寶。那里有無數(shù)的佛像，一些佛像如同真人大小，完全是用黃金鑄成的。小一些的寺廟不太富有，但是大的寺院殿堂用金箔做頂。拉薩的大寺院富甲天下，足可以引來一支敵軍的入侵。

　　介紹了自然資源之后，伯納德還對西藏的政治形勢發(fā)表了評論。他說：

　　達(dá)賴?yán)飯A寂已經(jīng)五、六年了（按達(dá)賴?yán)锸缊A寂于1933年底），西藏經(jīng)歷了歷史上最長的沒有達(dá)賴?yán)锏臅r期?！缃?，西藏有三派人在爭奪對于權(quán)力的控制。一派是當(dāng)年以達(dá)賴?yán)餅槭椎乃略菏嘏f派，希望繼續(xù)與世隔絕的政策，保持一切傳統(tǒng)的東西不變；一派是以扎什喇嘛（即班禪）為首的富有的貴族，他們想在保持西藏對外封閉的同時，把能夠使西藏的自然資源獲得開發(fā)的新鮮事物介紹進(jìn)來；還有一派是年輕人，他們主張拋棄一切傳統(tǒng)的政策，向外部世界開放，并且承受一場革命造成的全部后果?！?/p>

　　伯納德的結(jié)論是：

　　在西藏延續(xù)了若干世紀(jì)而未被觸動的舊的強大的神權(quán)政體，已經(jīng)到了崩潰的邊緣，藏族這一聰慧的民族，將為此作出準(zhǔn)備。

　　文中，伯納德還不客氣地批評英國的對藏政策。他說，英國為了維護其在印度的壟斷，打著尊重西藏人的精神信仰的旗號，小心翼翼地避免鼓勵西藏的資源開發(fā)和工業(yè)發(fā)展。拉薩已經(jīng)有了電燈，但是僅為極少數(shù)貴族官員的家中供電。有一條通達(dá)印度的電報線，沒有廣播電臺。達(dá)賴?yán)镉袃刹科??！瓰榱吮３至袕娭g不穩(wěn)固的力量均勢，（英國）采取了“門戶閉鎖”的政策，而這一政策恰好又為西藏的神權(quán)政治寡頭所歡迎。因為只有這樣，他們才能夠保住自己延續(xù)了若干世紀(jì)之久的宗教統(tǒng)治，讓百姓們服從自己；他們才能靠著那死氣沉沉的宗教儀式和藏民根深蒂固的迷信，用金銀珠寶填滿他們的廟宇、寺院和靈塔?，F(xiàn)在，古老的疆界已經(jīng)被打破，在我們的有生之年，拉薩——亞洲的羅馬，就會變成巨大的畜欄和工業(yè)中心，鐵路和航線將會以此為中心，向亞洲大陸的東南西北四面八方輻射。

　　伯納德接著指出，英屬印度政府是為了滿足自己的私利而不讓西藏工業(yè)化的。到目前為止，中國人對于西藏沒有工業(yè)上的野心。

　　中國與西藏之間的精神上的紐帶曾經(jīng)是強固的，西藏依然“在技術(shù)上”是中國的屬地（Hence possession of Tibet, which is still technically a dependence of China……）。中國擁有西藏使得日本有朝一日可能控制西藏。藏族人意識到這一危險，去年冬天，一個龐大的西藏代表團前往重慶，支持蔣介石總司令抗擊日本。代表團帶去了募捐的1萬張羊皮和50萬中國銀元，送給士兵們，以此來表達(dá)喇嘛、官員和貧苦農(nóng)民的感情。

　　顯然，在成為“白人喇嘛”并離開拉薩之后，伯納德仍然在關(guān)注西藏。如果說兩年前《每日郵報》對他拉薩之行的采訪并未引起太大的反響，那么，他1939年發(fā)表在《亞洲》雜志上的這篇文章及其于英國在藏所作所為的信口開河的批評，很快引起了英屬印度政府的不安甚至怨懟。尤其是對于“英國駐拉薩使團”的負(fù)責(zé)人黎吉生這樣的駐藏官員來說，伯納德自稱他是第一個白人喇嘛，這就意味著在英屬印度經(jīng)營多年的西藏拉薩，英國人一直不曾做到的事，卻讓一個美國人做到了！這很使黎吉生生成一種失落感。在雜志刊出的當(dāng)月，黎吉生就向其上司、錫金政治官古德作了報告，附上了剛剛刊出的《亞洲》雜志并逐條批評了伯納德在文章中的觀點。

　　黎吉生在其報告中不無揶揄地寫道：

　　盡管已經(jīng)結(jié)婚，伯納德卻聲稱他是一個正式受戒出家的喇嘛?！{德的整篇文章都是夸大其詞的，意在嘩眾取寵，把外部世界的人吸引到西藏來淘金。……然而，西藏礦產(chǎn)資源的開發(fā)需要公路、鐵路和外國的資金，除非利潤回報的前景十分可觀，通信和交通設(shè)施的高昂建設(shè)費用就會擋住絕大多數(shù)投資者。特別是在我們控制著由印入藏的孔道，外國投資者將不得不從中國、俄國或蒙古進(jìn)藏的今天，情況就更加會是這樣。至于寺院擁有的財富，恐怕是被夸大了。伯納德顯然把那些鍍金的銅佛當(dāng)成了純金的，把那些不太值錢的石頭和玻璃當(dāng)成了寶石。而且那又是專門用于宗教的物品。假如誰想借此牟利，那就只有靠偷竊或者盜賣。

　　此后，伯納德的名字依然不斷出現(xiàn)在報刊雜志上。1940年5月11日的倫敦《標(biāo)準(zhǔn)晚報》刊出了《一個美國人變成了西藏唯一的白人喇嘛》一文，后來伯納德還出版了《千佛之地》一書。盛名之下，英國皇家中亞學(xué)會（Royal Central Asian Society）想請他去作演講。這就令他的西藏拉薩之行至少在英印政府中的涉藏官員中持續(xù)發(fā)酵，并使得英印政府駐拉薩使團的主要官員不得不再次發(fā)聲以舒解心中的郁悶。1940年10月，“英國駐拉薩使團”的雇員諾布頓珠寫信給古德：

　　伯納德（關(guān)于西藏）的許多描述是夸大其詞的，目的在于讓自己的故事聳人聽聞?！松碇?、頭戴僧帽以及大把大把地在各大寺院中撒錢之外，他在拉薩的行為和其他游客并無不同?！绻脑挍]有在美國和其他地方受到批評，那不過是因為世人大多對于西藏的世俗生活和宗教活動茫然無所知而已。實際上，他不曾參加或目睹任何一項此前英國人沒有見到的宗教儀式。伯納德的藏語水平也極為有限，外出則必與翻譯和向?qū)J（Tharchin）同行，……塔欽則從各個不同的角度為其消耗盡可能多的電影膠片。

　　伯納德到拉薩來，帶了許多錢財，布施給拉薩的各大寺院。正是這些錢財使得那些僧人們樂于滿足他的種種要求。西藏的寺院在很大程度上是仰賴布施而度日的。伯納德很了解這一點，并且出手闊綽以投僧人之所好。伯納德拒絕了黎吉生請他在“英國駐拉薩使團”下榻的邀請，盡量避免與外界接觸，甚至避免提及他到達(dá)拉薩時尚未離開的他的同胞隋丹?卡廷?！欢?，他出手大方，又身著全套的僧裝，頭戴黃教僧人的僧帽，這就使得他每到一所寺院參觀，都能得到友好的接待。通常不愿外人拍照的僧人們，一旦拿了錢，也就慨然應(yīng)允伯納德的所有要求了。

　　截至1930年代末，西方人中，世人至今只知道有麥戈文、隋丹?卡廷夫婦和伯納德這四個美國人曾經(jīng)進(jìn)藏并到達(dá)拉薩。而伯納德身上具有典型的美國人的氣質(zhì)：注意從經(jīng)濟上觀察問題，用一個美國西部牛仔的眼光推測西藏未來可能出現(xiàn)的發(fā)展變化，并且無所顧忌地批評英國政府的對藏政策。

　　自稱為白人喇嘛的伯納德因其拉薩之行而一度名聲大噪。他寫的文章，非常典型地反映出那時美國人對于西藏了解和認(rèn)識的局限性?？梢哉f，與生活在19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初的柔克義相比，美國人對于西藏的了解長進(jìn)有限。盡管對于藏傳佛教有所知曉并且得以進(jìn)入拉薩，西奧斯?伯納德對于西藏的描述和對于西藏未來的揣測，卻大多是不著邊際的。這固然與西藏的長期封閉有關(guān)，也和美國的經(jīng)濟實力還不夠強大，得以進(jìn)藏的美國人很少，對于英國人視為自己禁臠的西藏，美國一時既沒有太大興趣、也難以過分染指分不開。

　　英屬印度政府官員對于伯納德的關(guān)注和批評，則從一個側(cè)面反映出英美之間在中國西藏的潛在的利益沖突。英國人實際上不希望任何外國人到西藏來，更不愿意聽到外人對于英國的西藏政策評頭品足說三道四。伯納德之后，他們對于其他外國人，特別是美國人的入藏請求，更加謹(jǐn)慎了。

　　然而，伯納德的拉薩之行還是從人類學(xué)、民族學(xué)的角度增進(jìn)了美國人對于西藏的認(rèn)識。這位白人喇嘛還對瑜伽感興趣，被認(rèn)為是個瑜伽師。直到今天，仍然不斷地有關(guān)于他的專著出版。伯納德的一個預(yù)言無疑是準(zhǔn)確的——西藏閉關(guān)自守，與世隔絕的局面，很快就要一去不復(fù)返了。他離藏時，盧溝橋事變已經(jīng)發(fā)生。日本軍國主義發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭，歐洲也是戰(zhàn)爭陰云密布。正是第二次世界大戰(zhàn)，把西藏更深地帶進(jìn)了動蕩變化的現(xiàn)代國際政治格局之中。