《吐蕃絲綢之路》原名《絲路文化·吐蕃卷》，是1995年浙江人民出版社初版，1996年再版，2017年由江蘇人民出版社新版的“絲路文化叢書(shū)”之一種，該套叢書(shū)初版之初即獲得社會(huì)的廣泛關(guān)注。

　　但是，在撰寫(xiě)時(shí)我首先遇到的問(wèn)題卻是青藏高原地區(qū)古代的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易通道和文化交流之路如何冠名，更具體地說(shuō)，就是能否稱(chēng)此道為絲綢之路的問(wèn)題。根據(jù)史書(shū)中相關(guān)物品貿(mào)易的記載，學(xué)術(shù)界對(duì)青藏高原古代道路有多種不同的稱(chēng)謂，諸如麝香之路、玉石之路、唐蕃古道、茶馬古道等等，不一而足。

　　但是，經(jīng)過(guò)仔細(xì)梳理材料，檢核史實(shí)，我們覺(jué)得稱(chēng)唐時(shí)期的該條道路為吐蕃絲綢之路名副其實(shí)，甚至也恰如其分。因?yàn)榻z綢不僅是唐蕃之間貿(mào)易的大宗，而且成為古代青藏高原各條貿(mào)易路線(xiàn)共有的主打物品，受到各方的青睞，甚至成為相互交易的通貨。

　　連接內(nèi)地與青藏高原

　　吐蕃絲綢之路不限于唐朝與吐蕃之間往來(lái)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的主干道唐蕃古道一條，而是包括了貫通南北、連接?xùn)|西的多條道路，這些道路都發(fā)揮著連通青藏高原與外部世界聯(lián)系的作用，具備絲綢之路最本質(zhì)的特征，并形成相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)。

　　可以說(shuō)，今天連通西藏地方與周邊地區(qū)，乃至經(jīng)過(guò)西藏地方連通中國(guó)與外國(guó)的諸條道路都因絲綢之路貿(mào)易而初步形成，古代的絲綢之路中包含著青藏道、川藏道、滇藏道、新藏道，以及中國(guó)通南亞、中亞交通大道的雛形與端倪。

　　青藏高原的古代交通，我們將其劃分為三個(gè)層次：第一個(gè)是青藏高原地區(qū)內(nèi)部道路，主要是牧民隨季節(jié)而遷徙的道路，最典型的是藏北地區(qū)牧民東西向往來(lái)遷徙的道路，還有一個(gè)是藏北牧區(qū)與西藏中部農(nóng)區(qū)之間農(nóng)牧產(chǎn)品交換與貿(mào)易、食鹽與糧食貿(mào)易之路。

　　第二個(gè)是連通內(nèi)地與青藏高原之間的道路，是吐蕃絲綢之路的主干部分和核心內(nèi)容，中原地區(qū)與青藏高原地區(qū)的以絲綢、茶葉、瓷器等為特色的商業(yè)貿(mào)易，以及涵蓋幾乎所有領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)、文化交流，都在這一層次的路線(xiàn)中得以展現(xiàn)。

　　第三個(gè)層次是青藏高原與周邊國(guó)家和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化交流，諸如與印度、尼泊爾、克什米爾地區(qū)及中亞地區(qū)的聯(lián)系，是前兩者的延伸與進(jìn)一步拓展。各條路線(xiàn)或者交叉或者連通，形成大小不等的交通網(wǎng)絡(luò)，在自然條件相對(duì)險(xiǎn)惡的青藏高原地區(qū)發(fā)揮橋梁紐帶作用。

　　在青藏高原的北端橫亙著崎嶇蜿蜒的中西方絲綢之路主干道，而在其東部則是民族自西北而東南源源不斷遷徙的民族走廊，它們都和吐蕃絲綢之路緊密相連、興衰攸關(guān)。

　　物質(zhì)文化交流是重要內(nèi)容

　　絲綢之路以絲綢為名，卻不以絲綢貿(mào)易為限，包含著更豐富的內(nèi)容，但物質(zhì)文化交流無(wú)疑是其重要內(nèi)容，互通有無(wú)、利益訴求，讓道路穿越沙漠綠洲、跨過(guò)崇山激流，讓不同區(qū)域、不同語(yǔ)言、不同信仰、不同膚色的人群分享同一品質(zhì)的物質(zhì)文明。

　　絲綢無(wú)疑是唐朝與吐蕃物質(zhì)交流中的代表和大宗。《舊唐書(shū)·吐蕃傳》記載：“高宗嗣位，授弄贊（松贊干布）為駙馬都尉，封西?？ね?，賜物二千段?！?/p>

　　接著高宗晉封松贊干布為賓王（一作賨王），再賜雜彩三千段。公元719年，“吐蕃遣使求和”，唐朝皇帝（玄宗）“因賜其束帛，用修前好，以雜彩二千段賜贊普，五百段賜贊普祖母，四百段賜贊普母，二百段賜可敦，一百五十段賜坌達(dá)延，一百三十段賜論乞力徐，一百段賜尚贊咄及大將軍大首領(lǐng)各有差。

　　皇后亦以雜彩一千段賜贊普，七百段賜贊普祖母，五百段賜贊普母，二百段賜可敦”。這不僅展現(xiàn)了絲綢作為賞賜物的特殊地位，而且也反映了在吐蕃地方受賜者的身份地位。

　　茶葉是僅次于絲綢的稀罕之物。唐初吐蕃使者曾請(qǐng)?zhí)瞥o予蠶種，唐朝欣然答應(yīng)，大概由于氣候高寒的緣故，養(yǎng)蠶業(yè)未能發(fā)展起來(lái)。

　　藏文史書(shū)《漢藏史集》等記載了一個(gè)美妙傳神的故事，飛鳥(niǎo)銜來(lái)樹(shù)枝，浸泡杯中，為不思飲食的贊普赤都松芒布杰祛除了疾病。

　　贊普嘆為神奇，派人在漢藏交界地區(qū)找到了名為茶的植物，飲茶之風(fēng)在吐蕃漸次興盛。唐人李肇《國(guó)史補(bǔ)》記載：唐德宗建中（780—783）年間，“常魯公使西蕃，烹茶帳中。贊普問(wèn)曰：‘此為何物？’魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也。’贊普曰：‘我此亦有?！烀鲋?，以指曰：‘此壽州者，此舒州者，此顧渚者，此蘄門(mén)者，此昌明者，此湖者’”。

　　吐蕃贊普赤松德贊儼然已是一位茶葉鑒賞專(zhuān)家了。此外，唐朝中原地區(qū)的瓷器，連同制造工藝也傳到吐蕃地區(qū)，并形成種類(lèi)繁多的系列，乃至地方特色產(chǎn)品，在高原地區(qū)的百姓的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了重要作用，藏文史書(shū)《漢藏史集》有詳細(xì)記載。

　　從漢藏文資料記載來(lái)看，文成公主進(jìn)藏、唐蕃古道暢通是絲綢、茶葉和瓷器等中原地區(qū)出產(chǎn)而行銷(xiāo)各地的物品進(jìn)入西藏地區(qū)的重要時(shí)機(jī)，但是，近年來(lái)西藏阿里地區(qū)故如甲木的發(fā)現(xiàn)，完全改變了我們對(duì)青藏高原地區(qū)古絲綢之路的認(rèn)識(shí)，這里發(fā)現(xiàn)了屬于公元3—5世紀(jì)、帶有“王侯”銘文和復(fù)雜鳥(niǎo)獸圖案的絲綢，被認(rèn)為是迄今為止青藏高原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早絲綢。

　　這里還發(fā)現(xiàn)了距今有1800年之久的茶葉，以及青銅劍、漆器、陶器等，這些物品均非青藏高原本地出產(chǎn)物，而是來(lái)自中原地區(qū)，或者與西北、西南地區(qū)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人們有理由相信穿越青藏高原地區(qū)的絲綢很早已經(jīng)出現(xiàn)，并發(fā)揮最基本的溝通功能。

　　通過(guò)絲綢之路從唐朝傳入吐蕃的不僅有大量是物品，還有中原的物種和先進(jìn)的生產(chǎn)及其工藝技術(shù)。

　　吐蕃使者向唐朝請(qǐng)賜蠶種及造酒、碾、硙、紙、墨之匠，均獲得允準(zhǔn)。賜紫袍金帶及魚(yú)袋，并時(shí)服、繒彩、銀盤(pán)、胡瓶，仍于別館供擬甚厚。中原地區(qū)的菜種和種植技術(shù)也隨文成公主進(jìn)藏、唐蕃文化交流傳入吐蕃地區(qū)。

　　內(nèi)地的建筑技術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等也相繼傳入吐蕃，持續(xù)影響到青藏高原地區(qū)的百姓生活與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

　　精神和文化交流的本質(zhì) 

　　絲綢之路的交流是雙向的，唐朝通過(guò)絲綢之路從吐蕃獲得的珍貴物品主要是金銀器皿和土產(chǎn)方物。

　　松贊干布曾向唐太宗靈座獻(xiàn)金銀珠寶十五種。而贊普赤德祖贊則向唐玄宗進(jìn)獻(xiàn)金胡瓶、金盤(pán)、金碗、馬腦杯等作為珍貴禮物。

　　金城公主還另外進(jìn)獻(xiàn)金鴨、盤(pán)盞、雜器物等。“二十四年正月，吐蕃遣使貢方物金銀器玩數(shù)百事，皆形制奇異。上令列于提象門(mén)外，以示百僚?！痹跐M(mǎn)足上等統(tǒng)治者奢侈享受的同時(shí)，也豐富了大唐多元文明的寶庫(kù)。

　　南亞地區(qū)的文明在由絲綢之路主干道傳入中國(guó)內(nèi)地同時(shí)，也通過(guò)吐蕃絲綢之路進(jìn)入中原地區(qū)。

　　由絲綢之路開(kāi)啟的不同地區(qū)之間的交往交流既要見(jiàn)物也要見(jiàn)人，人員往來(lái)承載著絲綢之路內(nèi)涵最深刻的使命。

　　唐代的吐蕃絲綢之路上發(fā)生了許多可歌可泣的故事，諸如，吐蕃求婚使者祿東贊的聰明、仲琮的機(jī)智、名悉獵的文才；大唐使者王玄策的勇武，呂溫、嚴(yán)懷志的坎坷傳奇等等，由隋唐時(shí)代開(kāi)啟的青藏高原與內(nèi)地人員的持續(xù)不斷的交流，在兩地的文明互動(dòng)中發(fā)揮了長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的作用。

　　物質(zhì)交流是絲綢之路的外在形式，精神和思想文化交流則是絲綢之路的本質(zhì)內(nèi)涵。唐朝時(shí)期，中原地區(qū)的儒家經(jīng)典及思想文化通過(guò)絲綢之路傳入吐蕃，漢文史書(shū)記載，當(dāng)時(shí)吐蕃使者以金城公主名義請(qǐng)《毛詩(shī)》《禮記》《左傳》《文選》各一部。

　　盡管正字于休烈持反對(duì)態(tài)度，但并不占主流，也未影響吐蕃獲得這些儒家經(jīng)典，吐蕃文化深受儒家思想影響也有跡可循。通過(guò)絲綢之路，不僅佛教從尼泊爾、印度和中原地區(qū)傳入吐蕃，來(lái)自中亞、西亞和西域地區(qū)的祆教、景教、伊斯蘭教等也相繼傳入吐蕃。

　　在青藏高原地區(qū)，外來(lái)的佛教曾與吐蕃地方苯教展開(kāi)激烈的論辯，并相互吸收融合，佛教內(nèi)部也曾經(jīng)出現(xiàn)了頓悟派和漸悟派的激烈較量，統(tǒng)治者的包容態(tài)度、開(kāi)闊胸襟，讓不同宗教、不同思想和不同文明在這里碰撞、整合，為高原文化注入活力，為吐蕃文明的興盛打下基礎(chǔ)。

　　吐蕃絲綢之路不僅連接著中原與青藏高原，為高原文明的發(fā)展興旺提供充足的能量，也在中原地區(qū)文明與南亞文明、中亞西亞文明的交流中發(fā)揮了紐帶作用。

　　不唯吐蕃王朝的崛起受益于絲綢之路，象雄文明的繁榮與絲綢之路息息相關(guān)，在高原地區(qū)稱(chēng)雄一時(shí)的吐谷渾、黨項(xiàng)等政權(quán)，其崛起壯大無(wú)不與高原絲綢之路的發(fā)展存在緊密聯(lián)系。

　　吐蕃絲綢之路后來(lái)為茶馬之路所取代，但是其所扮演的中原地區(qū)與青藏高原地區(qū)之間橋梁紐帶作用絲毫未減，在中華民族形成與發(fā)展史上起到十分重要的積極作用。

　　《吐蕃絲綢之路》的撰寫(xiě)，試圖用一個(gè)全新的視角來(lái)理解青藏高原地區(qū)文明興起與發(fā)展的深刻內(nèi)涵，既在于說(shuō)明在地理上相對(duì)封閉的青藏高原，以及在后來(lái)又為藏傳佛教所主導(dǎo)的青藏高原文化中，存在著多姿多彩的輝煌一頁(yè)，又在于與讀者一起思考互聯(lián)互通、交往交流對(duì)當(dāng)下文明發(fā)展所具有的借鑒意義。

　　本文作者系中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員、所長(zhǎng)

　　內(nèi)容來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2017年11月7日16版“吐蕃絲綢之路與文化交流”