“川康”，即川康地區(qū)，介于四川省腹地與西藏之間，是清代后期起對(duì)四川西部藏族地區(qū)的稱呼，亦是近代以來(lái)西南一地的習(xí)見(jiàn)語(yǔ)。這一地區(qū)因涵蓋了藏族傳統(tǒng)地理概念中“康”的大部分地區(qū)，且處于臨近四川省的康區(qū)部分，故而也被稱為“川邊”。清末的主流說(shuō)法是“川邊”，并始有“西康”之說(shuō)。川康地區(qū)自古以來(lái)就是川藏道南北兩線交匯的中心，川藏之間的交通孔道，以及滇藏交通的樞紐，是歷朝歷代的兵家必爭(zhēng)之地。近代以來(lái)，川康地區(qū)由于在中國(guó)具有特殊的戰(zhàn)略地位，因而在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的重要性不斷上升，對(duì)于中央政府鞏固西南邊防、經(jīng)略邊疆尤其是治理西藏的重要價(jià)值日益顯現(xiàn)。這一重要的地理區(qū)位自然使得川康地區(qū)被賦予了更多政治、經(jīng)濟(jì)、文化直接碰撞和交匯的角色。  

　　由中華書(shū)局2022年1月出版的《川康近代社會(huì)略論稿》一書(shū)所研究的主要對(duì)象即是近代川康地區(qū)社會(huì)。作者王川教授，系國(guó)家萬(wàn)人計(jì)劃哲社領(lǐng)軍人才，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃入選者，教育部第五屆歷史學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員。四川省文史研究館特約館員，四川大學(xué)和四川師范大學(xué)博士生導(dǎo)師，中國(guó)民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)古都學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目5項(xiàng)（含在研重大項(xiàng)目1項(xiàng)），完成教育部人文社科項(xiàng)目4項(xiàng)（含人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目2項(xiàng)）。在《民族研究》《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文80余篇，出版專(zhuān)著11部。獲教育部高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)（人文社科）一等獎(jiǎng)（合著）、國(guó)家民委民族問(wèn)題研究三等獎(jiǎng)、四川省哲社優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)（獨(dú)著）等9項(xiàng)。 

　　本書(shū)是王川教授已發(fā)表的對(duì)于川康近代史研究論文的結(jié)集，囊括了作者近年來(lái)對(duì)抗戰(zhàn)前后西康地區(qū)研究的成果，也是四川師范大學(xué)“近代中國(guó)邊疆研究”書(shū)系項(xiàng)目成果之一。全書(shū)共分為政治聯(lián)系（第一至第四章）、社會(huì)文化（第五至第八章）、經(jīng)濟(jì)交往（第九至第十一章）三篇，共十一章。在第一部分“政治聯(lián)系”的前三章中，作者選取20世紀(jì)30年代發(fā)生在川康的“大金白利糾紛”、西康省成立劃界時(shí)部分地區(qū)隸屬問(wèn)題的糾紛等典型事件為例，從微觀視角論述近代川康地區(qū)不同政治勢(shì)力的角逐，分析這一時(shí)期該地區(qū)的復(fù)雜政治形勢(shì)，對(duì)中央政府、地方軍閥、宗教勢(shì)力、土司頭人等不同派系的社會(huì)影響進(jìn)行了梳理。第四章以川康實(shí)力派劉文輝為中心，論述了藏傳佛教在康區(qū)的傳播以及川康地區(qū)的政教關(guān)系，闡釋藏傳佛教在川康地區(qū)政治運(yùn)行中獨(dú)特的地位和影響。 

　　在第二部分“社會(huì)文化”中，作者根據(jù)多年對(duì)川康地區(qū)的實(shí)地調(diào)研，依據(jù)地方檔案史料，對(duì)近代川康重鎮(zhèn)昌都的民眾社會(huì)生活進(jìn)行系統(tǒng)概括，涉及民眾的社會(huì)職業(yè)、社會(huì)組織以及民眾日常精神生活等多個(gè)方面。民間信仰是社會(huì)文化中不可或缺的元素，川康地區(qū)作為多民族往來(lái)遷徙的孔道，歷來(lái)便是多民族交融的地區(qū)。文化在此交匯，民間信仰多元，具有濃厚的民族地區(qū)特色。本篇匯聚了作者近幾年的田野調(diào)查成果，以及收集的各類(lèi)檔案資料，對(duì)昌都的民間信仰進(jìn)行梳理，分析民間信仰對(duì)維系社會(huì)秩序、傳承文化傳統(tǒng)、豐富精神生活、參與社會(huì)教化等方面產(chǎn)生的積極作用。 

　　第三部分“經(jīng)濟(jì)交往”，由川康地區(qū)的農(nóng)業(yè)改進(jìn)與成效、川藏茶馬古道的產(chǎn)生及沿線經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、川藏茶馬古道的文化價(jià)值等內(nèi)容組成，著重論述了近代以來(lái)川康地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展狀況。川藏茶馬古道是歷史上溝通藏族聚居區(qū)與中原內(nèi)地的重要橋梁，由其衍生的茶馬貿(mào)易使農(nóng)耕文明與游牧文明得以互通，促進(jìn)了各民族之間的交往交流交融。川康地區(qū)的許多市鎮(zhèn)，如康定、理塘、巴塘等，均是各民族經(jīng)貿(mào)往來(lái)的重要交通驛站，也正因此對(duì)于茶馬古道的研究便成為了解川康經(jīng)濟(jì)交往的一個(gè)窗口。在本部分，作者也對(duì)川藏茶馬古道的開(kāi)發(fā)提出了一些建議。 

　　之前史學(xué)界對(duì)于近代川康地區(qū)的研究，多集中在土司制度及改土歸流史、烏拉制度、軍閥史、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等政治史與經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域，而對(duì)于民眾社會(huì)生活、川康基層組織、宗教以及民間信仰等社會(huì)文化領(lǐng)域的研究則相對(duì)薄弱。盡管?chē)?guó)內(nèi)外對(duì)川康地區(qū)的研究取得了一些成績(jī)，具備了進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)條件，但由于自20世紀(jì)50年代以來(lái)，外國(guó)人難以進(jìn)入該地區(qū)，加上國(guó)內(nèi)多次政治運(yùn)動(dòng)等因素的影響，70多年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于川康的研究相較于對(duì)西藏的研究略顯滯后?！爸匚鞑囟p西康”的現(xiàn)象不僅在藏學(xué)研究領(lǐng)域存在，在中國(guó)近現(xiàn)代史研究、區(qū)域研究、民族學(xué)研究中也同樣存在。近年來(lái)隨著學(xué)界對(duì)川康地區(qū)研究的持續(xù)關(guān)注與逐漸強(qiáng)化，以及不斷有新的史料被發(fā)現(xiàn)和收集，使我們愈加認(rèn)識(shí)到川康近代歷史的獨(dú)特性與復(fù)雜性，需要更深入地進(jìn)行調(diào)查研究。 

　　在全球化與區(qū)域性成為學(xué)術(shù)研究面臨的重要語(yǔ)境下，史學(xué)界在倡導(dǎo)同國(guó)際接軌的同時(shí)，日益重視“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”，主張加強(qiáng)區(qū)域社會(huì)史的研究。鑒于川康地區(qū)近代歷史上民族關(guān)系的特殊性、復(fù)雜性極其深刻的歷史背景，本書(shū)即從中國(guó)近代社會(huì)史、區(qū)域社會(huì)史研究的宏觀視角出發(fā)，在作者近年來(lái)多次對(duì)中國(guó)藏族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科交融的研究理路，從政治聯(lián)系、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)交往三個(gè)層面，探討近代川康社會(huì)關(guān)系的演變過(guò)程，并以史、述、論、評(píng)相結(jié)合的寫(xiě)作方式綜合分析近代川康社會(huì)的發(fā)展面貌。由于近代川康社會(huì)研究具有重要的學(xué)術(shù)文化價(jià)值、社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義和現(xiàn)實(shí)政治意義，可以說(shuō)本書(shū)的編寫(xiě)正是作者立足于川康本地，基于強(qiáng)化西南區(qū)域社會(huì)史研究的又一次有益嘗試。讀者從中可以增強(qiáng)對(duì)民國(guó)時(shí)期川康區(qū)域社會(huì)變遷史的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)本書(shū)也在一定程度上為當(dāng)地的社會(huì)治理提供了參考與啟示。  

　　本書(shū)的特色與創(chuàng)新之處在于作者提出對(duì)于川藏茶馬古道、茶馬貿(mào)易的研究是各民族關(guān)系的一個(gè)綜合考量，同時(shí)也是構(gòu)建中華民族多元一體格局研究的一個(gè)重要方面。作者認(rèn)為，茶馬貿(mào)易不僅僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)交換，更重要的是在此作用下構(gòu)建各民族在交往交流交融過(guò)程中的互相認(rèn)同和對(duì)中華民族的集體認(rèn)同，這對(duì)于我們當(dāng)下堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)的民族工作主線具有重要意義。  

　　需要說(shuō)明的是，《川康近代社會(huì)略論稿》一書(shū)的題目雖以“近代”為斷限，但部分篇章的內(nèi)容實(shí)際上已超出這一時(shí)間范圍。比如在敘述近代昌都漢人社會(huì)生活的章節(jié)中，為保證史料能最大限度反映民眾生活的完整性，作者描繪了20世紀(jì)50年代的部分生活場(chǎng)景。此外，在探討川藏茶馬古道的章節(jié)中，作者亦用了較大篇幅論述近代以前的茶馬貿(mào)易以及茶馬古道在當(dāng)代的文化遺產(chǎn)價(jià)值，這些時(shí)間段則不屬于我們常規(guī)斷代意義上的“近代”范疇。 

　　在肯定作者研究成果的同時(shí)，本書(shū)也不可避免地存在著一些不足之處。比如書(shū)中相對(duì)缺少一些川康地區(qū)的近代歷史文物圖片，例如西康建省的文物、川藏茶馬古道商人的經(jīng)營(yíng)賬簿等，與文字相比，本書(shū)在圖像上的舉證稍顯薄弱；再者，缺少近代一些藏文文獻(xiàn)中關(guān)于川康地區(qū)的記載，如能與漢文文獻(xiàn)的記載相互佐證，則可作為比較研究史料的有益補(bǔ)充；此外書(shū)后所列舉的參考文獻(xiàn)略有欠缺，一些民國(guó)時(shí)期關(guān)于西康的方志資料及著作如《西康通志稿》《西康沿革考》《西康之實(shí)況》《西康問(wèn)題》《西康社會(huì)之鳥(niǎo)瞰》等未列其中。其中比較重要的《西康通志稿》系20世紀(jì)40年代在西康省通志館的組織之下，由西康省主席劉文輝延聘眾多康藏專(zhuān)家，如任乃強(qiáng)、莊學(xué)本、廖宗澤等人共同纂修的關(guān)于西康的首部系統(tǒng)全面的省志，前后歷時(shí)九年完成。未來(lái)如本書(shū)再版或能對(duì)以上內(nèi)容加以完善，則對(duì)于近代川康地區(qū)研究的成效當(dāng)更上一層樓。 

　　王川教授曾在四川師范大學(xué)任教多年，川師大一向秉承李安宅、于式玉等老一輩邊疆學(xué)人治學(xué)精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，激勵(lì)著師大學(xué)者在邊疆研究領(lǐng)域的不斷開(kāi)拓進(jìn)取。《川康近代社會(huì)略論稿》作為他對(duì)川康近代社會(huì)這一長(zhǎng)期所關(guān)注領(lǐng)域的階段性研究成果，不失為一部近代西南區(qū)域社會(huì)研究的集大成之作，為川康經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展史、西南邊疆少數(shù)民族史等方向的研究起到了積極的推動(dòng)作用。（作者張子凌，系中國(guó)藏學(xué)研究中心圖書(shū)館副研究館員）