【編者按】2022年6月，國家民委等三部門印發(fā)《關(guān)于實(shí)施旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計劃的意見》，決定實(shí)施旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計劃，明確了注入新內(nèi)涵、打造新線路等旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計劃的主要任務(wù)。

　　作為自古以來的民族交往走廊，地處多民族交匯核心區(qū)的四川省甘孜州北部片區(qū)，既是推動各民族交往交流交融的重要陣地，也是重要展示地。近年來，甘孜州以“絲路甘孜·川西秘境”文旅品牌帶動北部片區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)各民族交往交流交融，提升發(fā)展質(zhì)量，持續(xù)開創(chuàng)民族地區(qū)繁榮、穩(wěn)定新局面。

　　今年中秋，澤翁扎西吃的是香橙和牛肉味的廣式月餅。

　　農(nóng)歷八月十五，兒女照例帶著孫輩趕了回來，吃罷團(tuán)圓飯，一起看月亮。年紀(jì)大了，不折騰了，早幾年，澤翁扎西還要祭月，“月餅擺起、水果擺起”，敬“月亮菩薩”。

　　漢地的節(jié)日，已經(jīng)在這個川西高原的藏地流行了約三百年。清雍正年間，澤翁扎西的祖輩從陜西、山西等地出發(fā)，沿茶馬古道來此經(jīng)商、駐扎，這座四川甘孜州道孚縣上的泰寧鎮(zhèn)，成為古道盛極一時的驛站。

藏式房檐，門板上貼有春聯(lián)。這是澤翁扎西的家。新華每日電訊記者 徐歐露 攝

　　直到20世紀(jì)40年代澤翁扎西出生，這條路依然商旅不斷。父親就是茶馬古道牛幫的一員，他們從康定拉上茶葉，翻過亞拉雪山，運(yùn)至道孚，交與下家。茶包繼續(xù)向西北，沿爐霍、甘孜、白玉、新龍、德格、石渠等地，直抵西藏。

　　他知道這條路“長得很”，父親一出門就是五六個月，也知道這條路“老得很”，有些地方“早踏出蹄窩窩”。他不知道的是，即使三百年前的祖輩也是晚近的后來者了。

　　構(gòu)成青藏高原骨架的喜馬拉雅、岡底斯、唐古拉等東西走向的高山巨脈，驀轉(zhuǎn)南北，形成橫山斷路的橫斷山脈。澤翁扎西父親所走的甘孜北部地區(qū)，是腹地中的腹地。

　　“兩脈三江”逶迤縱貫，雪山草甸廣袤奇絕，“川藏第一險”雀兒山埡口海拔5000多米，有“爬上雀兒山，鞭子打著天”的說法。不過，這些都沒能攔住文明的腳步。

　　“不斷出現(xiàn)的證據(jù)顯示，先秦時期青藏高原就有數(shù)條通道，西接青藏、南達(dá)云南、東連川渝的甘孜更是如此。”研究康巴歷史地理的蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授妥超群說。

　　被稱為“石棺葬王國”的爐霍縣，春秋戰(zhàn)國時期的墓葬出土了海螺、海貝等文物，有研究者提出，是否當(dāng)時就有一條從甘孜到印度的通道；石渠縣吐蕃時期的照阿娜姆摩崖石刻，大日如來和菩薩像側(cè)所刻“楊二造佛也”漢語題字清晰可辨；康定公主橋留下的文成公主故事仍在傳頌；沿途寺廟至今收藏著明朝絲綢，清朝茶包和景泰藍(lán)碗。

　　2020年，四川省社科院副研究員陳杰等一行專家來此考察，被各民族交往交流交融的悠久歷史、濃厚的康巴文化所“震撼”。根據(jù)文物遺址、民俗傳說等，專家組初步認(rèn)為，“甘孜州北部片區(qū)在歷史上是絲綢之路南亞廊道四川段的重要節(jié)點(diǎn)，與學(xué)術(shù)界所稱‘絲綢南路’的唐蕃古道和‘茶馬古道’高度契合，是出川入藏，通往印度、尼泊爾等南亞國家的一條重要干線。”

　　“特別是，在歷經(jīng)這么漫長的時間之后，這些歷史積淀、各民族交往交流交融的文明成果得到了很好的保存?！标惤芨袊@。

2021年7月22日，在道孚縣玉科大草原，一名畫家在花海里創(chuàng)作油畫，吸引了當(dāng)?shù)啬撩窈陀慰蛧^。新華社記者 江宏景 攝

　　高山大川面前，時間好像有了另一種尺度。有時很快——你看到文明越過千山萬水相擁，各民族交往交流交融，千年凝于一支筆、一聲錘；有時很慢——你看到對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，超越地域、不分你我的傳遞，白云蒼狗，先風(fēng)依舊。

　　好像策馬疾馳中，剎那間勒韁那一停頓，你覺得，時間留在了雀兒山上。

　　“剝不出來”

　　月餅是澤翁扎西買的。以前沒這個條件，都是就地取材自己做“花饃饃”。面餅壓出花邊，酥油和著黃糖做餡兒，臨了，用筷子戳上紅點(diǎn)。久了久了，就叫“藏式月餅”。

澤翁扎西今年中秋吃的月餅。新華每日電訊記者 徐歐露 攝

　　祖輩的血液早已和當(dāng)?shù)厝巳谠谝黄?，很多?xí)俗卻像“花饃饃”一樣留了下來——清明掃墓，臘八熬粥，春節(jié)貼對聯(lián)。端午粽子弄不來，就掛艾草。

　　“節(jié)全部過的?！睗晌淘髡f。

　　特別是春節(jié)，講究可就多了。春聯(lián)必不可少，對門“開門大吉”，這邊就“出門見喜”。除夕吃餃子，初一放鞭炮，富裕人家還要往門口撒核桃，初二拜年，初三舞龍，到了正月十五，他們要登上附近的“漢人神山”朝拜。

　　最緊要的，要屬初一一早去關(guān)帝廟拜關(guān)公。關(guān)帝廟就在村里，澤翁扎西記得，關(guān)羽像高大、長須，廟里有塊牌子，鍍金，寫著“山西義人”。長輩說這是“好人”，拉著他燒香、點(diǎn)燈。

　　“因?yàn)楦首嗡诘奈恢茫瑵h藏之間接觸主要在這一帶率先發(fā)生，甘孜就是民族文化的大熔爐?！蓖壮赫f。

　　2020年，四川省社科院歷史研究所副研究員蘇東來同專家組途經(jīng)泰寧，為這個藏地的關(guān)帝廟“驚訝”?！疤幘拖窀首味嗝褡逦幕蝗诘囊粋€縮影，能看到長期發(fā)展過程中不同文化是如何相互碰撞、交融的。”

　　澤翁扎西家除夕吃的“餃子”是改良版——酥油牛肉餡包子。正月十五拜“漢人神山”，要跳鍋莊、賽馬。以前的民居也是藏漢結(jié)合，房檐是藏式的，“豎起”的門板卻是漢地樣式。

　　他記得，周邊的本地藏族人也拜關(guān)帝廟，他們將關(guān)羽認(rèn)做藏地英雄格薩爾王，把關(guān)帝廟稱為格薩爾廟。秦腔、川戲、藏戲，都登上過廟里的戲臺。

　　澤翁扎西還有個漢名，余照金。“我們這里的人很多起兩個名字，一個漢名一個藏名?！碧庢?zhèn)黨委書記次昌降措說，有人會在戶口本寫藏名，曾用名那欄寫漢名。

　　作為民族走廊、交通要道，甘孜北部地區(qū)較早就接觸了漢、蒙、彝、羌、回等多民族文化。從甘孜藏族自治州博物館的鎮(zhèn)館之寶蒙古包式的虎皮帳篷，到甘孜縣德貢布寺的漢式建筑元素，再到康定漢傳佛教的觀音閣，藏傳佛教寺廟安覺寺，還有清真寺甚至基督教的福音堂……都在訴說一件事——文化相擁于此。

2021年7月25日，道孚縣牧民在帳篷里做包子。新華社記者 劉夢琪 攝

　　見到記者，研究了一輩子爐霍文化的壽靈寺寺管會主任李長友先問了一個問題，你覺得爐霍的特點(diǎn)是啥子？

　　這座因連接康定（又稱“打箭爐”）和霍爾兩個入藏要道而得名的縣，是甘孜北線的重要節(jié)點(diǎn)。沒等我反應(yīng)過來，他自答，“啥子都不像?！?/p>

　　“這里的服飾、語言、風(fēng)俗，什么都像，什么都有。特點(diǎn)不明顯，成為爐霍的特點(diǎn)?！崩铋L友說，“這里孔道的地理位置，形成了開放和包容的心態(tài)，也正因此，顯示不出明顯的地域特色，或者說，特色已經(jīng)潛入每個人衣食住行，你要抽絲剝繭，剝不出來。”

　　好像當(dāng)?shù)匾浴凹娂抑L、獨(dú)樹一幟”聞名的郎卡杰唐卡，“為啥子能集百家之長？不同時代有不同的人到這個地方，交流融合。”李長友說。又好像這里流傳千年的霍爾古舞，“有些頭飾有蒙古族的元素，服裝、腔調(diào)是藏式的?！?/p>

　　“傳承這么多年，相當(dāng)于刻在骨子里的元素了，很多人覺得這些就是當(dāng)?shù)刈约旱臇|西?！碑?dāng)?shù)匾晃晃谋８刹扛袊@。

　　這讓蘇東來想起費(fèi)孝通先生的十六字，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

　　“好好、好好保存”

　　彭措澤仁是金色的。

　　八點(diǎn)，太陽越過色拉扎嘎雪山，陽光爭先恐后地擠進(jìn)德格印經(jīng)院的東窗，給窗邊的彭措澤仁和手中的印版鑲了金邊。

在德格印經(jīng)院，手工藝人在修補(bǔ)梁柱上的繪畫。新華社資料片

　　隨著光的降臨，他開始雕刻“文化”。

　　這座被“飛鳥難度”的雀兒山圍在橫斷深處的印經(jīng)院，是世界上為數(shù)不多還在使用雕版印刷的地方。

　　即使在機(jī)器能快速印出一部大藏經(jīng)的今天，這里依然會用6組人力，花上90天時間，手工印刷一部大藏經(jīng)。造紙、制版、印刷、審?！ば騽幼髋c294年前建院時幾乎無差。

　　作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝代表性傳承人，彭措澤仁已經(jīng)刻了45年，熟知這里的每一條規(guī)矩——

　　每人每天雕刻不能超過一定數(shù)量，這是為了防止趕進(jìn)度、影響質(zhì)量，創(chuàng)立之初就定下的；

　　從書寫到雕刻印刷，內(nèi)容要經(jīng)過近十次審校。刻好的印版用酥油浸泡、自然曬干，如此反復(fù)，才能不腐不裂；

　　印刷時，每次搬運(yùn)印版不能超過10個，為減少對字的磨損。一塊印版單次印刷不能超過7次，以防木頭被過度浸透而腐爛……

　　不過，技術(shù)遠(yuǎn)不是這里唯一的寶藏。

　　“德格印經(jīng)院最偉大之處是它的文化態(tài)度?！毖芯康赂裎幕嗄甑牡赂窨h政協(xié)秘書長益西翁波概括為：包容、尊重。

　　不同于一些印經(jīng)院大多只刻印本門本派的宗教文獻(xiàn)典籍，德格印經(jīng)院的藏文文獻(xiàn)，囊括了佛學(xué)經(jīng)典、詩歌音韻、語言文字、醫(yī)學(xué)工巧、歷史傳記等等，素有“藏文化大百科全書”之稱。

　　“只要覺得這個東西對社會文明發(fā)展和進(jìn)步是有用的，當(dāng)時都想盡一切辦法收羅，然后雕刻出來，供更多人去使用?！币嫖魑滩ㄕf，“目的就是將文明以文字的形式傳承下來?！?/p>

　　迄今，這里奇跡般地收藏著33萬多塊印版，其中約22.8萬塊是古舊印版，許多為珍本、孤本。比如世界獨(dú)一無二的孤本《三體合璧般若經(jīng)八千頌》、世界藏文古印版的范本《甘珠爾》《丹珠爾》、藏族早期醫(yī)學(xué)名著《四部醫(yī)典》、《印度佛教源流》。一位講解員聽說，曾有印度學(xué)者來這里“取經(jīng)”。

　　印版庫墨一樣幽深。百年來，院內(nèi)不用火、不拉電線，唯一的光線來自太陽。樓梯幾乎垂直，有些窄得只能放下前腳掌——建造者似乎在盡一切努力把空間節(jié)省下來，留給文明。

　　彭措澤仁現(xiàn)在的主要工作是核對、修復(fù)，幾千塊有破損、錯字或被老鼠咬壞的印版，經(jīng)他手得以復(fù)原。每完成一塊，彭措澤仁都會雙手將印版高舉過頭，閉目許愿。這是“敬畏之心”。

　　68歲的老人，依然會為某個沒刻好的地方血壓高、睡不著。有時放假，恰逢天氣極佳，彭措澤仁會惋惜，“是個曬印版的好日子啊”。

　　采訪已經(jīng)結(jié)束，他突然叫住我。“你在報道的時候能不能把保管、使用的規(guī)矩寫下來？可能會有很多很多人去看。”他說，“要好好、好好、好好保存啊。”

　　目的只有一個：“給下一輩留下一個完整的文化?！?/p>

　　“不能變”

　　某種程度上，對扎西絨布的采訪“失敗”了。

　　回聽錄音，“叮叮當(dāng)當(dāng)”的敲擊聲才是主角。面對我的提問，扎西絨布抬了兩次頭、笑得和煦，手上的錘子停都沒停一下。

　　羅曉曦習(xí)以為常了。當(dāng)初為扎西絨布申報藏族金屬鍛造技藝的省級非遺傳承人，這位白玉縣文旅局工作人員全靠“自己想辦法”，“資料大都是從他弟弟身上問走的”。

　　40多年前，在國家級非遺傳承人、父親俄色呷瑪?shù)慕虒?dǎo)下，扎西絨布拿起鏨刻刀和錘子。那年，他不到10歲，白玉河坡民族民間手工藝1300多歲。

　　精細(xì)的鏨刻，每天只能做拇指指甲那么大。沒有時鐘的年代，要聽布谷鳥叫三次，也就是三年，才能說做得足夠精美了。那些鏨刻在馬鞍上的龍，隨著馬的奔騰，眼睛仿佛在動。

　　每一下敲擊，都沿著千年前的軌跡?！白兞艘稽c(diǎn)點(diǎn)無所謂，不能這樣想。我們變了，徒弟肯定變了?！痹鞯牡艿?、同為傳承人的根秋單貞說，“從小父親教導(dǎo)，要把最原始的東西永遠(yuǎn)流傳下去，不能讓它變?！?/p>

　　他們早知道那些先進(jìn)技術(shù)，3D打印、機(jī)器鑄模，想合作的來了一批又一批，他們“只是看下，完全沒想法”。

　　一路采訪下來，很多人普通話講得不算流暢，“不能變”幾個字卻咬得清楚。

　　造型不能變。

　　這里打造的一尊佛像，因?yàn)檠劬Σ煌昝溃痤^換了兩次，損失材料費(fèi)十多萬元。這是工匠自己要求的。

　　顏色不能變。

　　門薩唐卡非遺傳承人其麥?zhǔn)褂玫念伭线€跟百年前一樣，來自天然礦石和植物。一幅小唐卡也有三四百種顏色，光研磨就要一個月?！耙郧笆沁@種顏色，就必須調(diào)成這種。”

　　一支筆都不能變。

　　一幅郎卡杰唐卡的誕生，不是始于草稿，而是從選購黃鼠狼毛算起的，用“尾巴尖尖”上的毛做出的毛筆，才能畫出郎卡杰唐卡聞名于世的“微畫”。

曲久正在繪制郎卡杰唐卡。新華每日電訊記者 徐歐露 攝

　　筆在不到1厘米的菩薩臉上劃過，輕得不見著色，幾筆過后，一個由棕漸變到淡黃的下頜線漸漸出現(xiàn)了。這張長約3.5米、高近2米的畫布上分布著2023位人物，最小不及一粒青稞，60歲的非遺傳承人曲久已經(jīng)畫了3年，還要一年多才能完成。

　　光白描底稿，就手繪了半年?！耙环瓶ú辉谟跁r間的進(jìn)度，在于它的美。創(chuàng)造一幅畫能留千年，是這樣去做的?！蓖瑸榉沁z傳承人的郎卡杰唐卡協(xié)會原會長楊宏清楚，要是電腦掃描打印，幾天就行，便宜幾十倍不止?！暗|(zhì)量差十萬八千里！”

　　“顏色是有顆粒的，很自然的一個東西。煮了一鍋米，一看是平的，其實(shí)里頭凹凹凸凸，它更美。你用掃描，平平的就是平平的?！彼箘抛鲋扔?，試圖講清楚凹凸和平之間的“十萬八千里”。

　　可是對于外行，很難看出90和100分的區(qū)別吧。我說。

　　楊宏停了一下，“畫師要給自己交代?！?/p>

　　“只要傳承就好”

　　直到上大學(xué)，到了成都，土多巴絨才知道，學(xué)知識是學(xué)生給老師錢。這件事震驚他好久，以至于畢業(yè)回鄉(xiāng)多年后的這個傍晚，他還跟我重復(fù)了4遍。

　　“以前真沒想過，知識是要付費(fèi)的。在這里，我們資源是共享的?！边@位麥宿鎮(zhèn)貢空村第一書記站在麥曲河畔，紅色的藏式民居綿延不盡，遠(yuǎn)處的牌子上寫著“中國藏族傳統(tǒng)手工藝之鄉(xiāng)”。

　　很難再找到一個像德格麥宿這樣聚集了如此多藏族傳統(tǒng)手工藝的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，藏香、木雕、牛毛絨編織、銅鑄、唐卡、藤編、土陶……“幾乎每一項(xiàng)都是非遺?！蓖炼喟徒q說。

　　不過這里真正讓人敬畏的廣博，不在工藝——在麥宿學(xué)習(xí)技藝，不論什么，從不收取學(xué)費(fèi)。

　　一些技藝有硬性要求，不能打獵、不能殺生。“只要達(dá)到這個，就不用付學(xué)費(fèi)和任何其他東西。相反老師還會提供吃住和補(bǔ)貼。”“任何”倆字，土多巴絨挑得老高。

　　達(dá)瓦占瑪?shù)母赣H是銅鑄工藝傳承人，她記得小時候家里住的都是學(xué)生，母親為他們的衣食住行忙得不可開交?，F(xiàn)在，她和家人開辦的欽樂工坊依舊招收零基礎(chǔ)學(xué)徒，不收學(xué)費(fèi)，每天提供兩頓飯和50塊生活補(bǔ)貼。

　　淵源悠久的麥宿傳統(tǒng)手工藝也曾面臨斷代。20世紀(jì)80年代起，達(dá)瓦占瑪?shù)耐夤?、時任宗薩藏醫(yī)院院長洛熱彭措請此前在麥宿學(xué)藝的手工藝人回來任教，組織數(shù)十個特色班，不收學(xué)費(fèi)、還給補(bǔ)貼。

　　開始，本地人多，漸漸外地人也慕名前來?！皠e說外地，只要是個人，來就行，你來就行?！蓖炼喟徒q說，“沒有民族之分，外地的本地的沒有任何分別?！?/p>

　　用“五湖四?！毙稳輥泶说膶W(xué)生，毫不過分。深圳的漢族姑娘來學(xué)唐卡，和水彩進(jìn)行融合創(chuàng)新，一位長沙人學(xué)著學(xué)著干脆住下，開了自己的網(wǎng)店。研學(xué)班里，上海、北京、武漢、以色列、伊朗等地的人們匯聚于此，又帶著手工藝品和技藝，播撒回各地。

　　傳授無所保留。“他如果喜歡做，我們會讓他接觸所有的東西，他覺得從哪個地方入手快一點(diǎn)，都可以把他放在那里?！边_(dá)瓦占瑪說。

　　幾年前，一位理塘的人來跟根呷火熱學(xué)制土陶，回去開了自己的作坊。我問根呷火熱，你不怕手藝傳出去，被搶生意嗎？要知道直到五六年前，他的土陶工坊利潤才“起來”。

　　這位麥宿傳統(tǒng)土陶技藝非遺傳承人說起自己最在意的兩件事：這個東西能給大家?guī)斫?jīng)濟(jì)上的收入、傳統(tǒng)手工藝不斷。

　　“只要能做到這兩點(diǎn)，我教學(xué)生沒有任何其他條件。不分民族，不分內(nèi)外。搶資源，這種想法一點(diǎn)都沒有?！彼f起來，就像人要喝水一樣平常。

　　把文化傳下去、傳開來。有沒有我的利益不重要，是不是我的名字不重要。

　　“如果你有能力，可以在外面?zhèn)鞒械帽任覀兒?，我們替你高興，真的。”土多巴絨說，“因?yàn)槲幕趥鞒?，不管以什么樣的形式，只要在傳承就好?！?/p>