阿里地區(qū)普蘭縣西德拉德寺 “果孜”歌舞是一種藏族古兵舞，衛(wèi)藏地區(qū)多稱“百諧”，是普蘭縣西德拉德寺一年一度大型慶典儀式“次杰”的重要內(nèi)容之一，每年藏歷正月二十三日和二十四日上演。表演場(chǎng)地為西德拉德寺“羌熱”，即寺廟跳羌姆舞的場(chǎng)地，也叫“德央”，即寬敞的吉祥之地，有固定的表演隊(duì)伍、程式化的表演內(nèi)容、專用的服飾道具和伴奏樂器，是普蘭西德古老文明的活化石，具有豐富的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是研究阿里普蘭文化的重要載體和有力依據(jù)。

走近“果孜”歌舞

普蘭西德拉德寺儀式歌舞“果孜”的由來與早期各部落之間或者鄰國之間為爭(zhēng)奪地盤，擴(kuò)大自己的疆域，而頻頻發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。

據(jù)普蘭縣西德村的老人講，現(xiàn)在的西德拉德寺所在地早前由“寺”和“喀爾”兩部分構(gòu)成。關(guān)于喀爾的由來，當(dāng)?shù)孛耖g說法是諾桑王子時(shí)期，他的王妃玉卓拉姆為表彰獵人而賞給他們的莊園，后來獵人的后裔平措旺布統(tǒng)治時(shí)期建成了西德喀爾（城堡），平措旺布時(shí)期和他的夫人江白時(shí)期，建筑了這座寺廟。平措旺布統(tǒng)治時(shí)期，周邊部落時(shí)時(shí)征戰(zhàn)，為爭(zhēng)奪地盤入侵西德喀爾，但因平措旺布實(shí)力強(qiáng)大且英勇善戰(zhàn)，入侵者一一被擊退。 平措旺布執(zhí)政時(shí)，其實(shí)力十分雄厚，古格?次仁杰布的書《傳奇阿里》中記載：“民間有傳說，若有人騎馬從孔雀河北面前往科加寺，到了西德喀爾（城堡）對(duì)面時(shí)，必須要下馬，否則他的長(zhǎng)槍一聲轟鳴，該人定沒命，故此沒有人不膽戰(zhàn)心驚?！睘榱思o(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，體現(xiàn)雄厚的征戰(zhàn)實(shí)力，同時(shí)祭祀護(hù)法神的庇護(hù)和歌頌英勇善戰(zhàn)的部落首領(lǐng)和戰(zhàn)士們，故此有了這一獨(dú)具特色的西德喀爾拉德寺的儀式歌舞“果孜” ，并在西德拉德寺一年一度的大型慶典儀式“次杰”活動(dòng)上隆重上演。

“果孜”是一種藏族的古兵舞，衛(wèi)藏地區(qū)多稱“百”或者“百諧”。西藏著名舞蹈家丹增次仁在其著作《西藏民間歌舞概說》中寫到：“百諧”在不同地區(qū)有不同稱呼，如，森窮娃（古代衛(wèi)士）、該巴赤嘎（男子刀舞）、達(dá)歸米歸（勇士駿馬）、果爾孜（武藝歌）、拉瑪（神兵）、扎拉（戰(zhàn)神）、甲江（祭祀歌舞）等，但多數(shù)地區(qū)稱“百諧”（戰(zhàn)歌或征戰(zhàn)歌舞）。“百諧”雖有很多不同的稱呼，但表演的形式、內(nèi)容、特點(diǎn)、服飾道具基本相同?！肮巍笔欠N古兵舞，西藏藝術(shù)研究所原研究員云聰?索朗次仁（王希華）在其文章中對(duì)這一歌舞稱謂做了詳細(xì)解釋，“果”在藏語里是對(duì)戴著鋼盔帽，穿著鎧甲服，手持刀槍的藏族古代士兵服飾的總稱，“孜”藏語指舞蹈。

早期的“果孜”是以歌舞支差的形式，在西德拉德寺“次杰”儀式活動(dòng)上表演，以此完成這一年的歌舞差役。表演時(shí)間為拉德寺傳統(tǒng)大型慶典活動(dòng)儀式“次杰”及西德喀爾的重大節(jié)慶日?！靶〈谓堋蹦翘臁肮巍备栉枳詈笠欢紊涎?，“大次杰”那天倒數(shù)第二段上演。它有固定的表演者、表演程式、服裝道具，早期的表演者必須為西德部落十戶頭人家族的人，各家派一名男子參加此歌舞的演出。

其構(gòu)成要素包括五個(gè)方面。表演者：西德拉德寺 “果孜”歌舞，表演者均為男性，早期按規(guī)定必須由當(dāng)?shù)厥畱纛^人家族，各家派一名男子參加“果孜”歌舞的習(xí)練和表演。具體人數(shù)按當(dāng)?shù)厥畱纛^人家族能出多少個(gè)而定，一般為九到十三人不等，年齡上沒有具體的限制。伴奏樂器：西德拉德寺 “果孜”歌舞伴奏樂器有兩種，一是擋江，是個(gè)雙面牛皮鼓。一名舞者，沿著其余舞者隊(duì)形內(nèi)側(cè)，圍著表演場(chǎng)地中間的寺廟大院正中立起的塔爾慶邊舞邊擊打。二是擋阿，又稱達(dá)瑪鼓，是個(gè)單面雙鼓，達(dá)瑪鼓以樂隊(duì)的形式出現(xiàn)，多則六人，少則三人。達(dá)瑪鼓樂隊(duì)成一排，集中坐在表演場(chǎng)地邊上，便于演奏。表演時(shí)間與場(chǎng)地：西德拉德寺 “果孜”歌舞的傳統(tǒng)表演時(shí)間為藏歷正月二十三日和二十四日和早期西德喀爾時(shí)喀爾的重大節(jié)慶日?！按谓堋睍r(shí)的表演習(xí)俗一直保留到現(xiàn)在。表演場(chǎng)地為西德拉德寺“羌熱”即寺廟跳羌姆舞的場(chǎng)地，也叫“德央”即寬敞的吉祥之地，是寺廟重大節(jié)慶日活動(dòng)開展的寬敞場(chǎng)所。表演形式：西德拉德寺 “果孜”歌舞表演集歌、舞、樂為一體，開頭伴有簡(jiǎn)短誦詞。首先有段“扎西”即吉祥頌，其次進(jìn)入歌和舞的表演。服飾與道具：西德拉德寺 “果孜”作為一種古兵舞（歌舞），最典型的服飾特征是舞者身穿盔甲，頭戴盔帽，手持道具為征戰(zhàn)用的長(zhǎng)刀和盾牌。

現(xiàn)狀與價(jià)值

西德拉德寺“果孜”歌舞現(xiàn)狀主要還是延續(xù)了傳統(tǒng)習(xí)俗。首要的表演場(chǎng)地和時(shí)間依然是西德拉德寺傳統(tǒng)大型慶典活動(dòng)儀式“次杰”?！肮巍备栉枋恰按谓堋北姸喔栉韫?jié)目之一，表演形式、內(nèi)容、服飾道具等依然延續(xù)了傳統(tǒng)，甚至參與表演的舞者和樂手，也要求是來自“果孜”表演家族的傳習(xí)人。雖然由于各種現(xiàn)實(shí)因素不能百分百地找到祖?zhèn)鞯膫髁?xí)人，但這一條件或要求是有的，而且大多表演者也是以此條件加入到現(xiàn)在西德拉德寺“果孜”歌舞表演隊(duì)的。

（一）傳統(tǒng)慶典活動(dòng)儀式“次杰”表演

“次杰”是西德拉德寺特有的一種傳統(tǒng)大型慶典儀式，為期兩天時(shí)間，自古至今，如期舉行。內(nèi)容除了祭祀地方護(hù)法神等宗教儀式外，由拉德寺跳羌姆舞為主，穿插表演當(dāng)?shù)靥厣栉?，以此贊頌庇護(hù)世世代代的地方護(hù)法神，講述建寺歷史，歌頌大自然，歌頌幸福生活，祈愿來年風(fēng)調(diào)雨順等等。

“果孜”歌舞作為該儀式活動(dòng)的重要組成部分，從古至今、約定成俗，“小次杰”那天最后一段上演，“大次杰”那天倒數(shù)第二段上演，是深受當(dāng)?shù)乩侠仙偕贇g迎的歌舞節(jié)目，體現(xiàn)西德人富有內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化生活和當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文明與精神文明的高度發(fā)展。

（二） 列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

一直以來，國家十分重視地方特色傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展。近年來，在國家好政策和地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)部門大力支持和幫助下，2009年，阿里地區(qū)文化局主導(dǎo)，群藝館協(xié)辦制定了五年計(jì)劃，組織研究組，到普蘭縣進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考察，對(duì)西德拉德寺“果孜”歌舞的相關(guān)器樂、服飾、道具、音樂、舞蹈、歌詞內(nèi)容等進(jìn)行搜集和整理。

2009年，西德拉德寺“果孜”歌舞被列入西藏自治區(qū)級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年被列入國家級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，認(rèn)定和命名了代表性傳承人，設(shè)立民間“果孜”歌舞藝術(shù)家名錄，在拉德寺新建傳習(xí)基地培養(yǎng)學(xué)生，并規(guī)定每年在農(nóng)閑時(shí)期保證不少于兩個(gè)月的傳習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)本村年輕人學(xué)習(xí)“果孜”歌舞，提高新一輩人對(duì)傳統(tǒng)歌舞的興趣，加深年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

隨著社會(huì)進(jìn)入新紀(jì)元，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生了改變，文化進(jìn)入市場(chǎng)，并被大眾消費(fèi)、共享。傳統(tǒng)文化，又以它豐富的人文氣息和厚重的歷史感，廣受歡迎。而傳統(tǒng)歌舞以動(dòng)態(tài)的藝術(shù)形式和審美形態(tài)，成為了文化市場(chǎng)的寵兒，產(chǎn)生了有效的經(jīng)濟(jì)效益。西德拉德寺“果孜”歌舞亦如此，代表著西藏阿里普蘭特色傳統(tǒng)文化，曾多次參加自治區(qū)舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演暨阿里地區(qū)歷屆象雄文化旅游藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，受到了來自國內(nèi)外廣大旅游愛好者及廣大人民群眾的贊嘆與好評(píng)。

傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)歌舞文化是人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)物，它與各族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等密切相關(guān)，深深地滲透在人們的生產(chǎn)生活中，代代相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。尤其許多儀式性的歌舞，如“果孜”，無論是宗教的還是民俗的，都已形成一套規(guī)范化的表演程式，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，口口相傳，代代傳習(xí)，較完整地保存了歌舞的原貌，是人類文明演化的“活化石”，意義深刻，富有歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

阿里普蘭西德拉德寺“果孜”歌舞，2009年被列入西藏自治區(qū)級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年被列入國家級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，獲得了國家文化部門的認(rèn)可與肯定，是當(dāng)?shù)鬲?dú)具地方特色的傳統(tǒng)歌舞文化，具有一定的莊嚴(yán)性和古樸性，折射出當(dāng)?shù)貧v史社會(huì)環(huán)境、宗教信仰和民風(fēng)民俗，是當(dāng)?shù)毓爬衔拿鱾鞒泻桶l(fā)揚(yáng)的重要載體。“果孜”歌舞的傳習(xí)、表演，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。在將來的傳承發(fā)展中，要結(jié)合文化消費(fèi)大趨勢(shì)，提高它的市場(chǎng)價(jià)值，創(chuàng)造更多、更健康的文化市場(chǎng)效益，為當(dāng)?shù)乩习傩毡枷蚋辉Ｉ钐泶u加瓦。

藝術(shù)是人類生活過程中創(chuàng)造的精神財(cái)富，價(jià)值豐富而復(fù)雜，但其最重要的價(jià)值是精神價(jià)值。藝術(shù)能夠豐富、調(diào)節(jié)、改善和發(fā)展人的精神意識(shí)，從而對(duì)人的情感、認(rèn)知和意識(shí)進(jìn)行誘導(dǎo)、感化、訓(xùn)練和交流，提高人的精神素養(yǎng)。在記錄不發(fā)達(dá)的年代，舞蹈被記錄的很有限，往往只是在一些文獻(xiàn)中零散記載，阿里普蘭“果孜”歌舞亦如此，但其載體——歌舞、樂舞，通過不同的方式保存下來，代代相傳，相沿成習(xí)，形成獨(dú)具特色的地方藝術(shù)活動(dòng)?！肮巍备栉枰愿?、舞、誦、樂等綜合性藝術(shù)表現(xiàn)形式，結(jié)合動(dòng)態(tài)藝術(shù)特征，制造氛圍，傳情達(dá)意，凝聚人心，滿足人們的精神需求。

阿里普蘭縣西德拉德寺 “果孜”歌舞通常在寺廟的儀式活動(dòng)和民間望果節(jié)上表演，是屬儀式性歌舞。西德拉德寺“果孜”歌舞以歌曲、舞蹈、器樂相結(jié)合，歌時(shí)無舞蹈，無伴奏；舞時(shí)無歌唱，有伴奏，歌曲旋律悠揚(yáng)古樸，速度緩慢，整體格調(diào)莊嚴(yán)肅穆，古韻悠悠，極具藝術(shù)審美性和觀賞性，是西藏傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠。（作者單位：西藏大學(xué)）

版權(quán)聲明：凡注明“來源：中國西藏網(wǎng)”或“中國西藏網(wǎng)文”的所有作品，版權(quán)歸高原（北京）文化傳播有限公司。任何媒體轉(zhuǎn)載、摘編、引用，須注明來源中國西藏網(wǎng)和署著作者名，否則將追究相關(guān)法律責(zé)任。