于中央民族學(xué)院退休的教授于道泉（供圖/ 秋天）

　　《倉(cāng)央嘉措情歌》出版后，給于道泉帶來(lái)了意想不到的聲譽(yù)，成為學(xué)術(shù)界轟動(dòng)的大事，胡適之、許地山都曾大為贊賞。人們十分欣賞倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的清麗哀婉，又非常同情這位詩(shī)人非凡的身世和才華。

　　1930年（中華民國(guó)十九年），于道泉教授推出了《倉(cāng)央嘉措情歌》的藏、漢、英三種語(yǔ)言的對(duì)照版本,開(kāi)啟了中國(guó)倉(cāng)央嘉措文化研究之門(mén)。

　　有趣的是，于道泉走進(jìn)藏學(xué)的大門(mén)，印度大作家泰戈?duì)柺且啡恕?924年，于道泉大學(xué)畢業(yè)便來(lái)到北平，進(jìn)入中央研究院歷史語(yǔ)言考古研究所，聘請(qǐng)為助理研究員，獲公費(fèi)留美資格。此年恰逢泰戈?duì)栐L華，于道泉因英文能力出眾，被推選擔(dān)任其濟(jì)南訪問(wèn)的臨時(shí)翻譯。當(dāng)泰戈?duì)栃兄翝?jì)南佛經(jīng)流通處，于道泉以自己的一點(diǎn)佛學(xué)知識(shí)，介紹了佛教在中國(guó)的傳播歷史。此舉讓泰戈?duì)柎鬄轶@異：“你是我來(lái)中國(guó)見(jiàn)到的第一位對(duì)印度文化有興趣的人?！碑?dāng)時(shí)，泰戈?duì)栒τ谠谟《葎?chuàng)辦國(guó)際大學(xué)，并寄望于當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府選派留學(xué)生。于是，他建議于道泉同去北京，然后準(zhǔn)備赴印留學(xué)。于道泉也已為這位印度學(xué)者折服，便欣然應(yīng)允。

　　此舉使得于道泉父親勃然大怒，但依然未能動(dòng)搖他的意志。他跟隨泰戈?duì)杹?lái)到北京，只是不料最終未能成行，因?yàn)樘└隊(duì)柕膶W(xué)術(shù)交流計(jì)劃，未能與當(dāng)時(shí)的北洋政府達(dá)成共識(shí)。泰戈?duì)栯x京前，把時(shí)任北京大學(xué)梵文教授的鋼和泰男爵介紹給于道泉，并對(duì)他說(shuō)：“這位從立陶宛來(lái)的爵士可以教你梵文、藏文，可以滿足你探索生命秘密的要求?！?/p>

　　于道泉跟隨鋼和泰學(xué)梵文、藏文期間，就住在他家。在鋼和泰的梵文課上，于道泉負(fù)責(zé)把鋼和泰的英文當(dāng)場(chǎng)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。鋼和泰評(píng)價(jià)說(shuō)，于道泉三個(gè)月學(xué)習(xí)的進(jìn)步比別的人一年還快。于道泉學(xué)成后，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有工具書(shū)，決定自己編寫(xiě)一部藏漢英詞典。雍和宮是北京最大的藏傳佛教寺廟，有一批蒙藏僧人常住，是北京唯一的藏語(yǔ)環(huán)境。為了學(xué)到地道的藏語(yǔ)文，設(shè)法認(rèn)識(shí)了雍和宮的僧官，由這些僧官借給他一間房子，他就搬到雍和宮住，與這些藏族僧官朝夕相處。為了節(jié)省做飯時(shí)間，于道泉買(mǎi)了五個(gè)大暖瓶，裝滿稀粥一直到吃完再做，被季羨林戲稱為“于喇嘛”。

　　在這期間，《倉(cāng)央嘉措情歌》算得上是于道泉著述中的“重頭戲”?！拔以?924年到北京來(lái)的時(shí)候，從西藏派來(lái)的三位僧官剛到北京不久?！苯Y(jié)識(shí)不久，雍和宮的僧官喇嘛將攜帶的《倉(cāng)央嘉措情歌》藏文原著饋贈(zèng)給于道泉。他當(dāng)時(shí)愛(ài)不釋手，在燕京大學(xué)教書(shū)的許地山動(dòng)員于道泉將它翻譯出來(lái)，并說(shuō)可以替他找到出版的地方。于道泉便翻譯了出來(lái)交給許地山，但于道泉認(rèn)為還有不少地方一直無(wú)法搞懂，“把這樣一份我自己都沒(méi)有信心的譯稿拿去發(fā)表，我覺(jué)得不太合適”。

　　1928年，于道泉經(jīng)陳寅恪推薦，到中央研究院歷史語(yǔ)言考古研究所工作。在所長(zhǎng)傅斯年的“逼迫”下，才把自己這份認(rèn)為還有許多問(wèn)題的舊稿拿出來(lái)交給了傅斯年，當(dāng)作自己在研究所的成績(jī)?！秱}(cāng)央嘉措情歌》作為國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言考古研究所單刊甲種之五，于1931年在北京出版，向全世界傳播，倉(cāng)央嘉措作為藏族詩(shī)圣的真面目才漸為世人所認(rèn)知。與此同時(shí)，于道泉依據(jù)《隆多喇嘛全集》的內(nèi)容，將倉(cāng)央嘉措達(dá)賴?yán)锏纳矸莨T于世，開(kāi)創(chuàng)了倉(cāng)央嘉措研究的先河?！坝捎谠摃?shū)同時(shí)又譯成英文流傳國(guó)外，因而引起國(guó)際藏學(xué)界的高度重視，為我國(guó)藏族文化的傳播做出了寶貴的貢獻(xiàn)?！?/p>

　　《倉(cāng)央嘉措情歌》出版后，給于道泉帶來(lái)了意想不到的聲譽(yù)，成為學(xué)術(shù)界轟動(dòng)的大事，胡適之、許地山都曾大為贊賞。人們十分欣賞情歌的清麗哀婉，又非常同情這位詩(shī)人不平凡的身世和才華，認(rèn)為他做了一件了不起的事。無(wú)獨(dú)有偶，大文豪周作人曾在文章中提及《倉(cāng)央嘉措情歌》，民國(guó)文學(xué)和戲劇史論家盧前曾編著過(guò)一本《飲虹樂(lè)府》，里面收錄了倉(cāng)央嘉措的詩(shī)作《雪夜行》。在詩(shī)前小序中，盧前說(shuō)他曾與喜饒大師談及倉(cāng)央嘉措，“言其儀容俊美，文采秀發(fā)，不謹(jǐn)戒律，所作歌曲多言男女，間及佛法……”

　　面對(duì)文化界對(duì)《倉(cāng)央嘉措情歌》的盛贊，于道泉卻說(shuō)：“那是前幾年住在雍和宮時(shí)，跟幾位藏族僧人學(xué)習(xí)藏文時(shí)的作業(yè)，一首一首請(qǐng)教他們才能翻譯成漢文和英文的，并未打算出版；后來(lái)，因?yàn)樵谑氛Z(yǔ)所編寫(xiě)藏文大字典的計(jì)劃未獲通過(guò)，自己又沒(méi)興趣做別的事，所里要求交出研究成果，只好把情歌整理一下，梳妝打扮一番，送到所里，沒(méi)想到就印了出來(lái)。趙元任先生為此書(shū)搞了一個(gè)拉薩音系放在前面，別的人誤會(huì)了，以為這個(gè)拉薩音系是我搞的，幾十年中心里一直忐忑不安?！?/p>

　　若回顧《倉(cāng)央嘉措情歌》誕生的歷史，據(jù)傳最早刊刻的《倉(cāng)央嘉措情歌》木刻版，1747年由藏代本詹東巴出資刊印，但是這個(gè)版本現(xiàn)在沒(méi)有人找到，而于道泉翻譯的《倉(cāng)央嘉措情歌》，也緣于這個(gè)木刻版的復(fù)制版。

　　1747年，西藏郡王頗羅鼐去世，他曾是拉藏汗的重臣，在1727年前后藏貴族的武裝沖突中取得勝利，并在清廷的支持下掌控西藏地方政權(quán)，他同七世達(dá)賴?yán)锔赣H的關(guān)系緊張，同七世達(dá)賴?yán)镆查L(zhǎng)期不和。頗羅鼐的重臣詹東巴緣何刊印倉(cāng)央嘉措的情歌？據(jù)中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史宗教研究所原所長(zhǎng)陳慶英推斷，或許詹東巴有不為人知的理由，是否以此來(lái)影射倉(cāng)央嘉措轉(zhuǎn)世靈童七世達(dá)賴?yán)?，今天人們很難揣測(cè)。

　　1751年，珠爾墨特那木扎勒承襲頗羅鼐的郡王爵位，不到四年就被駐藏大臣傅清和拉布敦誅殺，乾隆皇帝廢除西藏郡王制，由七世達(dá)賴?yán)镎乒芪鞑卣?wù)。不過(guò)七世達(dá)賴?yán)镎普矁H有七年，在1757年圓寂。在西藏政局劇烈動(dòng)蕩時(shí)期刊印的倉(cāng)央嘉措情歌，也是生不逢時(shí)，難以傳播。在這一時(shí)期到拉薩學(xué)法的土觀?洛桑卻吉尼瑪、二世嘉木樣?久美旺波都是詩(shī)作頗豐的學(xué)者和著作家，但是他們都沒(méi)有提到這部倉(cāng)央嘉措情歌。

　　讓人詭異的是，倉(cāng)央嘉措情歌木刻版?zhèn)鞯搅藘?nèi)蒙古的阿拉善和甘青的少數(shù)寺院，在阿拉善還有了復(fù)刻本。上個(gè)世紀(jì)初，十三世達(dá)賴?yán)飦?lái)到甘青地區(qū)時(shí)，阿拉善寺院獻(xiàn)給他一冊(cè)《倉(cāng)央嘉措道歌》，帶回拉薩后刻印流傳。近年出版的倉(cāng)央嘉措情歌的藏文版，依據(jù)的正是十三世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期在拉薩刻印的，十三世達(dá)賴?yán)锍闪恕秱}(cāng)央嘉措情歌》最大的幕后推手。

　　從《倉(cāng)央嘉措情歌》由藏語(yǔ)翻譯成外來(lái)文字，于道泉也不是第一人。1906年至1930年，是倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌開(kāi)始翻譯成英文的萌芽階段。1904年，英軍侵入西藏，奧康納因熟練地掌握了英語(yǔ)和藏語(yǔ)兩種語(yǔ)言，被選為當(dāng)時(shí)英軍翻譯，1906年出版了自己撰寫(xiě)的《西藏民間故事》一書(shū)，在書(shū)中翻譯了倉(cāng)央嘉措的4首詩(shī)歌，并取名為《情書(shū)》。在這一時(shí)期，畢業(yè)于牛津大學(xué)的貝爾，在他的著作《西藏的過(guò)去與現(xiàn)在》中翻譯了倉(cāng)央嘉措的7首詩(shī)歌。

　　1915年，出生于今孟加拉國(guó)的S.C.達(dá)斯出版了《藏文文法》，該書(shū)收錄了倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌61首。達(dá)斯1849年出生，1917年去世，國(guó)際知名藏學(xué)家。19世紀(jì)末期，達(dá)斯曾為英國(guó)東印度公司雇員，參與若干政治活動(dòng)。藏歷十五繞迥土兔年（1877年），達(dá)斯裝扮成佛教徒潛入西藏。他到江孜帕拉重孜莊園后，帕拉夫人看到達(dá)斯那裝出的可憐相，即發(fā)善心，予以救濟(jì)，并介紹給扎什倫布寺第四世生欽?洛桑班丹群培活佛，生欽收達(dá)斯為徒，贈(zèng)與諸多經(jīng)典。鑒于第一次抗英戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)，噶廈嚴(yán)辦違令資敵重案，沒(méi)收生欽一切財(cái)產(chǎn)，撤銷(xiāo)一切職務(wù)，流放工布江達(dá)地方死亡。帕拉家族也以庇護(hù)和資助達(dá)斯間諜活動(dòng)遭到重罰，每年罰繳青稞近萬(wàn)克（每克約合14公斤）。

　　于道泉教授于1930年翻譯的《倉(cāng)央嘉措情歌》英譯本出版后，直到1961年，美國(guó)藏學(xué)家馬里恩?鄧肯在其著作《西藏的歌謠及諺語(yǔ)》中翻譯了倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌66首,這是海外出現(xiàn)的首個(gè)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌英語(yǔ)全譯本。他在書(shū)中還提出“藏族詩(shī)歌是有規(guī)律的，有音樂(lè)性的，在翻譯中，如果節(jié)奏不協(xié)調(diào)或者不和諧，詩(shī)歌就會(huì)變成散文”的觀點(diǎn)。鄧肯的這個(gè)譯本屬于典型的學(xué)者型譯本,其間譯者對(duì)于原詩(shī)的闡釋十分新穎,對(duì)于藏語(yǔ)中敬語(yǔ)的注意值得敬佩,特別是他以11個(gè)英語(yǔ)音節(jié)對(duì)譯6個(gè)藏語(yǔ)音節(jié)的大膽嘗試令人稱道。

　　繼于道泉之后，研究倉(cāng)央嘉措情歌者接踵而至。1932年，劉家駒推出了《西藏情歌》，里面收錄了倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌。1937年，北京大學(xué)高材生、古典文學(xué)造詣?lì)H深的曾緘將詩(shī)歌轉(zhuǎn)換成古典詩(shī)詞形式，推出了《六世達(dá)賴情歌六十六首》。曾緘1917年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，后來(lái)到蒙藏委員會(huì)任職，倉(cāng)央嘉措情歌就是任職期間從民間流傳的情歌中搜集、整理，由藏語(yǔ)翻譯而成。就在同一年，劉希武對(duì)《情歌》韻律做了一些解釋，推出了五言絕句版的《倉(cāng)央嘉措情歌》。

　　“曾慮多情損梵行，入山又恐誤傾城；世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。”這首詩(shī)出自曾緘所譯的《六世達(dá)賴情歌六十六首》，最早為于道泉所譯內(nèi)容：“若要隨彼女的心意，今生與佛法的緣分?jǐn)嘟^了；若要往空寂的山嶺間去云游，就把彼女的心愿違背了?！痹}在于道泉譯本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再譯，他覺(jué)得于道泉的版本太過(guò)平白，遂“廣為七言，施以潤(rùn)色”。至于后面兩句，則完全屬于他自己的創(chuàng)作了，和倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌內(nèi)容無(wú)關(guān)。

　　1983年10月21日，西藏文化界就曾在拉薩隆重集會(huì)，紀(jì)念倉(cāng)央嘉措誕辰三百周年。從當(dāng)時(shí)的報(bào)道可以看出，盡管這位西藏歷史上最著名的詩(shī)人受到了空前的尊敬。倉(cāng)央嘉措的詩(shī)看似不合戒律，但是從他的詩(shī)歌和傳記里可以看出，他的大部分詩(shī)歌，表達(dá)的是對(duì)佛法的敬畏和對(duì)眾生的勸諭。

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