一塊烏黑發(fā)亮的石頭，上面有一個(gè)赤足印痕，沒有一點(diǎn)兒雕琢痕跡，真像是赤足踏出來的一般，當(dāng)?shù)厝私榻B，倉(cāng)央嘉措曾在肖站附近留下一雙腳印。在腳印周圍，立有大小旗幡，行人過此，都焚香膜拜。（攝影/ 邱衍慶）

　　倉(cāng)央嘉措將要離家時(shí)，對(duì)故鄉(xiāng)十分留念，不愿穿上活佛帶來的華麗服飾，堅(jiān)持穿門隅的舊裝。他還在門前種了三棵樹，意味深長(zhǎng)地說：“當(dāng)這三棵樹長(zhǎng)到一樣高時(shí)，我就回來?！眰}(cāng)央嘉措當(dāng)年親手種的三棵樹，至今長(zhǎng)勢(shì)旺盛。

　　倉(cāng)央嘉措的出生地和后來居住地不在同一個(gè)地方，達(dá)旺寺活佛加馬林?益西赤烈在回憶錄中談起了此事時(shí)，稱倉(cāng)央嘉措出生于拉沃宇松的白嘎村，祖上是紅教世家，名門望族。可是，倉(cāng)央嘉措的舅父家視財(cái)如狼，趁機(jī)奪走他家僅有的微薄財(cái)產(chǎn)和房屋，他的父母不得已遷居到緊靠烏金林寺旁邊的一所小房里，這與《金穗》記載是一致的。

　　白嘎村到底是個(gè)什么樣子，1962年中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)打響時(shí)，楊阜先生作為西藏前線工作隊(duì)的一員，在達(dá)旺工作了三個(gè)多月，對(duì)門巴族的風(fēng)土人情都有所記錄。他在《達(dá)旺日記》中，對(duì)白嘎村有過這樣的記載：“六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措的故居，在達(dá)旺霞（夏日）措的白哈（嘎）村?！▊}(cāng)央嘉措）舅家后裔益西群沛一家，就住在村子里。益西群沛家住著的這幢房子，就是當(dāng)年倉(cāng)央嘉措的故居。門前是個(gè)長(zhǎng)方形院壩。院門從右進(jìn)，院前有腰墻，墻下有棵柿子樹，稍遠(yuǎn)一點(diǎn)有梨樹?！o靠益西群沛住房，有一幢石頭建筑的二層樓房。樓上設(shè)為佛堂，分內(nèi)、外兩間。內(nèi)間正面供奉三尊塑像，據(jù)說正中塑像是倉(cāng)央嘉措，左側(cè)塑像是松贊干布，右側(cè)塑像是加娃江巴。倉(cāng)央嘉措塑像前面的地上，擺放著一塊烏黑發(fā)亮的石頭，上面有約20厘米長(zhǎng)的一個(gè)赤足印痕，沒有一點(diǎn)兒雕琢痕跡，真像是赤足踏出來的一般，據(jù)說那是倉(cāng)央嘉措生前所留?！?/p>

　　門巴族因?yàn)槌隽艘粋€(gè)倉(cāng)央嘉措，引以為榮，把他喝過茶的杯子，吃過飯的碗，穿過的衣服都珍藏至今，當(dāng)作文物留念。在烏吉林的腳印，至今還常去朝拜，甚至他用過的遺物仍保留在達(dá)旺寺中。

　　我在勒布溝探訪時(shí)，當(dāng)?shù)亻T巴老人完全將倉(cāng)央嘉措神化了。傳說倉(cāng)央嘉措幼年時(shí)，便曾預(yù)言自己將來要成大器。那時(shí)西藏與不丹有矛盾，幾次派人來殺害他。每次他都能預(yù)測(cè)仇人前來暗害的時(shí)間，事先告訴媽媽，然后躲藏起來避過兇期。當(dāng)尋找五世達(dá)賴靈童的活佛還沒到烏金林，倉(cāng)央嘉措就預(yù)先知道了。當(dāng)天清晨早出放牛前，他就對(duì)母親說：“請(qǐng)你把家里里外外打掃干凈，門前多栽幾個(gè)拴馬的木樁，有人來接我了?！比漳┥挝?，找靈童的人果然來了。他們問：“這里有靈童嗎？”倉(cāng)央嘉措的母親說：“有！”“叫什么名字？”答：“倉(cāng)央嘉措?！眰}(cāng)央嘉措在離家較遠(yuǎn)的放牛地方聽到母親叫他的名字，便答應(yīng)一聲：“??！”隨即在石頭上寫下一個(gè)藏文字母“啊”字，這個(gè)字母至今還保存在那里。

　　倉(cāng)央嘉措出生在烏金林，在當(dāng)?shù)匾擦粝潞芏鄠髡f。有一次，倉(cāng)央嘉措使其母生氣，被母親追打，于是在烏金林留下了倉(cāng)央嘉措孩童時(shí)的腳印。在家鄉(xiāng)期間，他在烏金林路口的一個(gè)石獅子上練習(xí)寫字涂畫，至今刻記猶存。倉(cāng)央嘉措在錯(cuò)那學(xué)經(jīng)期間，因懷念故土，幾次返鄉(xiāng)里，曾親手在烏金林種過一棵柏樹，此樹至今還在。門巴族以出一位六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措，引以為榮，便把他用過的小茶具、衣物，連同他母親的遺物，存放在烏金林寺和達(dá)旺寺中留念，并珍藏至今。

　　勒布溝探訪時(shí)，這里就有許多關(guān)于倉(cāng)央嘉措的傳說。據(jù)說倉(cāng)央嘉措自幼喪父，生活艱苦，經(jīng)常放牧。一天，他在家鄉(xiāng)的色業(yè)放牛時(shí)，口渴異常，身邊又沒有水，于是，他用手向下一挖，就出來一股甘甜的清泉，這股泉水至今還在。路過這里的行人，常在此洗手洗臉，以祛邪消災(zāi)，保持身心健康。倉(cāng)央嘉措雖然很早被確認(rèn)為五世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，但他聰明穎悟，顯現(xiàn)出將來會(huì)成為達(dá)賴的種種征兆。他在距白嘎村約兩里遠(yuǎn)的地方放牛時(shí)，就在一塊巖石上用藏文寫有“我到衛(wèi)藏地方去”的字樣。這些字跡至今還在，人們?cè)谄渖戏缴w上石板，防止風(fēng)雨的侵蝕。

　　勒布溝是錯(cuò)那門巴族主要聚居區(qū)，海拔只有兩千多米，森林密布，宛若仙境，這里流傳著許多倉(cāng)央嘉措的故事。據(jù)傳第斯﹒桑結(jié)嘉措派人尋找五世達(dá)賴靈童，就是經(jīng)勒布溝向南來到達(dá)旺的，斯木村的赤珠擔(dān)任他們的向?qū)?。他們向南走到通林村住宿，因?qū)ふ异`童的人不懂得門巴人風(fēng)俗，在燒火熬茶時(shí)先燒樹枝的尾部，犯了當(dāng)?shù)亻T巴人的禁忌，一個(gè)老大娘見后，急忙上前勸阻說：“應(yīng)該先燒粗那頭，不然會(huì)影響新達(dá)賴的壽緣?！彼麄兊介T隅達(dá)旺后，順利找到了倉(cāng)央嘉措，給他們帶路的赤珠有功，還當(dāng)上3年的錯(cuò)那宗本。為報(bào)答門巴族老大娘的關(guān)心，噶廈免去門隅3年的烏拉差役。

　　在當(dāng)?shù)亻T巴人心目中，倉(cāng)央嘉措是一個(gè)心地善良、和藹可親、富貴不忘貧賤、有著與他們一樣七情六欲、喜怒哀樂的門巴人。倉(cāng)央嘉措對(duì)自己的母親非常孝順，當(dāng)他在崩波崩巔放牛時(shí)，見到數(shù)座寶塔，他就唱起來：“寶瓶似的寶塔啊，好像拉薩一樣；我的母親才旺卓瑪（應(yīng)是次旺拉姆）啊，恰如拉薩的菩薩一樣?！眰}(cāng)央嘉措將要離家時(shí)，對(duì)故鄉(xiāng)十分留念，不愿穿上活佛帶來的華麗服飾，堅(jiān)持穿門隅的舊裝。他還在門前種了三棵樹，意味深長(zhǎng)地說：“當(dāng)這三棵樹長(zhǎng)到一樣高時(shí)，我就回來。”倉(cāng)央嘉措當(dāng)年親手種的三棵樹，至今長(zhǎng)勢(shì)旺盛。他離家后經(jīng)過幫崗定，依依不舍地回過頭來遙望即將離開的家鄉(xiāng)，感慨地說：“門巴人沒有權(quán)力，今后不應(yīng)再出達(dá)賴了。”300多年來，門隅再也沒有達(dá)賴轉(zhuǎn)世。當(dāng)他回首遙望的時(shí)候，在石上留下腳印，這雙腳印至今還保留著。

　　倉(cāng)央嘉措從烏金林，經(jīng)達(dá)邦崗定到錯(cuò)那宗。在這段路上，他還對(duì)一些地名作了有趣的解釋。當(dāng)他路過曲果塘大草壩時(shí)說：“曲果塘大草壩，象個(gè)金的大盤子。”他來到賀陽(yáng)崗臺(tái)地時(shí)，充滿敬意地說：“賀陽(yáng)崗象個(gè)喇嘛的座墊?！彼愤^額莫節(jié)見到有三個(gè)湖，興奮地說：“額莫節(jié)上的湖呀，象那佛前供奉的圣水?！碑?dāng)他路過姜波山時(shí)，見到山底圓頂尖，形象地說：“姜波山象向右邊卷起的白海螺?！苯鸨P子是供奉神明的高級(jí)器具，海螺是寺廟的重要法器，圣水是敬奉請(qǐng)神的潔凈之物，坐墊更是喇嘛修行誦經(jīng)的必備物品，這些都跟宗教有關(guān)。

　　倉(cāng)央嘉措是否到過勒布溝，也是我們探訪的重點(diǎn)。我們從麻瑪鄉(xiāng)群眾中得知，當(dāng)?shù)赜形焕先似酱耄瑥男≡谶@里長(zhǎng)大，曾是錯(cuò)那縣副縣長(zhǎng)和山南地區(qū)人大副主任，他有可能知道倉(cāng)央嘉措很多傳說。我們來到平措家時(shí)，從他的介紹中得知，平措現(xiàn)年68歲，2009年回到生養(yǎng)自己的麻瑪鄉(xiāng)蓋房定居。他在1956至1958年時(shí)，曾跟隨村里人3次到過達(dá)旺交換商品，他經(jīng)常聽父母唱倉(cāng)央嘉措情歌。在他的印象里，男女靠唱情歌相戀，只要彼此有情意，就組建家庭。若男子不會(huì)唱情歌，連姑娘也難找到。他也講到錯(cuò)那縣城雪夏村的巴珠家故居，當(dāng)即唱起一首曾經(jīng)在勒布一帶流行、據(jù)稱是倉(cāng)央嘉措寫的情歌：“仁增倉(cāng)央嘉措，不管骨頭高低；骨頭高等何用，不能熬粥充饑；我愛漂亮少女，雪夏巴珠家里?！?/p>

　　在平措的印象里，從麻瑪鄉(xiāng)通往達(dá)旺有兩條路，一條走南線，有兩天路程；一條走東線，有一天路程。他曾聽老人介紹，倉(cāng)央嘉措曾在肖站附近留下一雙腳印，在腳印周圍，立有大小旗幡，行人過此，都焚香膜拜。有則故事這樣講到，倉(cāng)央嘉措出身貧寒，從小隨母親勞動(dòng)。他的父母經(jīng)常到錯(cuò)那宗城以物易物，從達(dá)旺附近的烏金林到錯(cuò)那都負(fù)重，來回經(jīng)過肖站下的魯古塘，附近曾有一座寧瑪派寺廟，一路雜草叢生、溝壑交錯(cuò)、猛獸出沒、毒蛇纏腿，非常艱辛。在這點(diǎn)上，倉(cāng)央嘉措有首詩(shī)這樣寫到：“魯古塘這大壩路，比陰間小道還長(zhǎng)，人們背負(fù)的那沃絨，比大鐵石還要沉。”

　　我們?cè)谕酱肜先私徽剷r(shí)，還得知勒鄉(xiāng)森木扎有座小寺，那里既有蓮花生大師的修行洞，也有倉(cāng)央嘉措給信教群眾講經(jīng)的寶座。第二天，我們從麻瑪鄉(xiāng)出發(fā)，到勒鄉(xiāng)政府大約13公里，讓我們?cè)俅误w驗(yàn)到勒布溝令人心醉的自然風(fēng)光和神話傳說。一路上，瀑布飛掛，云霧繚繞，氣候溫和濕潤(rùn)，環(huán)境令人心曠神怡。在一處巖壁前，我們見到了許多經(jīng)幡和哈達(dá)。傳說這是唐僧師徒前往西天取經(jīng)所經(jīng)過的路，石壁上還留下了佛冠高聳的唐僧畫像。

　　我們來到勒鄉(xiāng)政府駐地，“勒”在藏語里意為“剩下”，如今的門巴人大多數(shù)生活在印控區(qū)。從勒鄉(xiāng)出發(fā)走1.3公里，便進(jìn)入了色木扎旅游區(qū)，這里屬亞熱帶原始森林，宛若電影《阿凡達(dá)》中夢(mèng)幻般的叢林，若再往前走，就可到達(dá)森木扎小寺。

　　我們沿著山路前行，從山頂飛流直下的瀑布形成了天然水簾。當(dāng)?shù)厝苏f，圍繞瀑布和四周的絕壁懸崖，都與蓮花生大師修行有關(guān)。相傳瀑布左邊的懸崖是天堂，右邊的是地獄，巖層下壓有一個(gè)人形妖魔，瀑布上端有狀若12盞酥油的天燈。在通往瀑布的密林中，隨處可見一處處的拜謁地，在絲絲落霧中，仿佛受到了神靈的洗禮。據(jù)當(dāng)?shù)匾幻T巴人說，瀑布后面就是蓮花生的修行洞。每當(dāng)有陽(yáng)光照射瀑布的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一條水幕彩虹，漂亮極了，宛若一排排酥油燈。

　　我們從瀑布旁的一座房屋穿過去，就到了森木扎寺。這座寺院只是一間12平方米左右的石頭小屋，只能被稱作佛堂。木板搭成的屋頂掛著經(jīng)幡，寺院外面是一個(gè)已經(jīng)被熏黑的煨桑爐。寺里沒有一名僧人，平時(shí)只有一名61歲的管家阿旺列夏看管，他是勒布溝的門巴族，曾是一名寧瑪派僧人。據(jù)阿旺列夏介紹，森木扎曾有一個(gè)作惡的女妖，蓮花生大師用神力將她扎于此，于是建起了這座寺廟。我們隨他來到蓮花生大師修行洞內(nèi)，他指著石壁上面的四處腳印，稱有處腳印是倉(cāng)央嘉措留下的，他還指著瀑布旁邊的一塊石頭說：“這就倉(cāng)央嘉措的寶座，曾是他給信教群眾講經(jīng)說法的地方?！?/p>

　　我們?cè)诓榭村e(cuò)那縣地圖時(shí)，從達(dá)旺經(jīng)過肖站到錯(cuò)那的距離最近，經(jīng)過浪波鄉(xiāng)政府所在地可能性大。可我們?cè)诶詹紲咸皆L時(shí)，很多地方都留下了倉(cāng)央嘉措的足跡，這讓我們頓生疑惑。我們決定從錯(cuò)那經(jīng)浪坡再到肖站，前去考察倉(cāng)央嘉措的足跡。我們來到浪坡鄉(xiāng)政府得知，現(xiàn)年66歲的桑雅寺管理員洛桑卓瑪，年輕時(shí)曾去過達(dá)旺。她早年從寺廟經(jīng)書上看到，倉(cāng)央嘉措曾隨家人，將達(dá)旺的桃子背到錯(cuò)那宗城，也經(jīng)過肖站下面的魯古塘。當(dāng)我們問是否經(jīng)過浪坡鄉(xiāng)政府所在地時(shí)，洛桑卓瑪老人搖搖頭說：“我從經(jīng)書看到，他們從魯古塘翻山進(jìn)入麻瑪鄉(xiāng)，再?gòu)穆楝斷l(xiāng)翻越波拉山口進(jìn)入錯(cuò)那縣城的?！?/p>

　　倉(cāng)央嘉措作為西藏最富傳奇色彩的人物，錯(cuò)那縣有著太多他的傳說與故事，亦真亦幻，孰真孰假？還需要大量的時(shí)日去探索考證。（文/羅洪忠 圖/邱衍慶）

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