次仁央宗（右）是“薩瑪酒歌”的傳承人，這項門巴族的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在她正在村里修建灌渠的施工隊里打短工，一天可以掙一百元，此時被村長叫回家接受了我們的采訪。（攝影/ 邱衍慶）

　　歌曲《在那東山頂上》唱道：“在那東山頂上，升起白白的月亮。年輕姑娘的面容，浮現(xiàn)在我的心上。”這首歌詞就是依據(jù)倉央嘉措的一首詩改編而成。我們來到勒布溝時，當(dāng)?shù)亻T巴人難以分清那些是倉央嘉措創(chuàng)作的詩歌，那些是假借倉央嘉措名義流行于世的門巴情歌，可倉央嘉措詩歌卻源于門巴情歌，是倉央嘉措將門巴族情歌推向世界。

　　我們來到麻瑪村時，勾起我27年前（1987年5月）的一段記憶，想起那場不期而遇門巴婚禮中的“三道酒”，還有婚禮中唱的薩瑪酒歌。

　　薩瑪酒歌是門巴族喜聞樂見的一種民歌，一種自由演唱的助興式酒歌。據(jù)當(dāng)?shù)匾晃簧夏昙o(jì)門巴老人聲稱，這是一位名叫拉不熱的門巴人創(chuàng)作的。他一生用歌聲帶給人們歡樂，最后坐化成佛，成為門巴族傳說中的歌神。一首在勒布溝流傳甚廣的薩瑪酒歌《流浪》，至今讓人蕩氣回腸：“我走進(jìn)一座門隅的房屋，木板建筑的門隅房屋。我推開木板做的房門，立刻聞到了麥酒的醇香。流浪漢啊，我舍不得麥酒的醇香！終于回到了我可愛的家鄉(xiāng)，再也不想離開門隅木板房。舍不得放下啊酒杯，我再不作他鄉(xiāng)的游郎。”

　　在千百年的歷史進(jìn)程中，薩瑪酒歌伴隨著門巴人在天地之間奔流回蕩。勒布溝的門巴族，很善于用薩瑪酒歌抒發(fā)情感，表達(dá)愿望，追求理想，袒露心聲。六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措就出生在門隅，也許從小受薩瑪酒歌的影響，其詩作也有薩瑪酒歌的影子。我在勒布時，就聽到一首贊美倉央嘉措的薩瑪酒歌：“布達(dá)拉宮頂上，升起金色太陽。那不是金色太陽，是倉央嘉措的光芒?！?/p>

　　我翻閱民間文藝家冀文正上世紀(jì)五十年代搜集的《門巴族情歌》，有首情歌這樣唱道：“在東方的山頂上，一頂藤帽在搖晃。我的心快等碎了，山路為何這樣長。”這自然使我想起譚晶演唱倉央嘉措的那首詩歌：“在那東山頂上，升起皎潔月亮。美麗姑娘面龐，浮現(xiàn)在我心上?！痹陴┰庐?dāng)空的夜晚，倉央嘉措觸景生情，把明月與情侶的容貌巧妙地聯(lián)系在一起作比喻，既襯托出情侶的美麗，也寫出了詩人情意的纏綿，情景交融，意境悠遠(yuǎn)。

　　在倉央嘉措的另一首情詩中，詩人筆下一個幽會別離、難舍難分的場面，通過短短幾句詩便傳神般地描繪出來：“帽子戴在頭上，辮子撂在背后。道聲‘請你慢走’，回答‘望你保重’。說聲‘心兒悲痛’，答道‘很快聚首’。”詩情畫意水乳交融，意境如此清新，真有清水出芙蓉，天然去雕飾之妙。我想起另一首門巴情歌：“頭和藤帽中間，隔著珍貴的頭飾；鞍和馬背中間，隔著層層的氈墊；我和情人中間，隔著害羞的語言。”這兩首出自不同年代的倉央嘉措詩歌和門巴情歌，卻有異曲同工之妙。

　　門巴族男女地位平等，男女之間的戀愛和婚姻自由。一首門巴情歌唱道：“東北的山再高，擋不住天上的太陽；父母的權(quán)勢再大，定不了子女的婚緣”。由于門巴族婚戀自由，青年男女總是用情歌來表達(dá)相互之間的愛戀與傾慕，抒發(fā)情侶之間細(xì)致入微的內(nèi)心感受，也是門巴人心靈的一面鏡子。門巴人用自己的藝術(shù)天賦，創(chuàng)作了難以計數(shù)的情歌作品。

　　門巴族民間情歌廣博深邃，有統(tǒng)一固定的格式。每首情歌絕大多數(shù)為四行，每行六言，頓律為三頓，每頓均為兩個音節(jié)。情歌還有固定的曲調(diào)相配。這種四行六言三頓的格律形式，簡潔明快，節(jié)奏鮮明。誦讀時瑯瑯上口，鏗鏘悅耳，有強烈的音樂感；歌唱時詞曲相配，優(yōu)美動聽。門巴情歌的語言，大都是經(jīng)過提煉的鮮活口語，準(zhǔn)確生動而傳神。正是門巴情歌和薩瑪酒歌肥沃的土壤，熏陶和養(yǎng)育了一代杰出詩人倉央嘉措。

　　倉央嘉措自幼生活在門隅民間，吸取了民間文學(xué)的豐富營養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)作，使他的詩歌臻于完美。他的詩歌，不僅在格律、藝術(shù)手法和風(fēng)格方面保持了門巴族民間詩歌的特色，在取材和思想傾向上也吸收了民間詩歌的營養(yǎng)。他的一些詩作，就直接脫胎于門巴族民間情歌，并由此進(jìn)行改造和再創(chuàng)作。在勒布地區(qū)，當(dāng)?shù)亻T巴人在演唱門巴族情歌時，也必然唱起倉央嘉措創(chuàng)作的一首首情歌，倉央嘉措成為門巴情歌的代名詞。在門巴人心里，他們難以分清那些是倉央嘉措創(chuàng)作的情歌，那些是假借倉央嘉措名義流行于世的門巴族情歌，可倉央嘉措將門巴情歌推向了世界。

　　在我看來，門巴族文化孕育了倉央嘉措情詩。倉央嘉措身居達(dá)賴?yán)锔呶?，雖然再沒有回過故鄉(xiāng)門隅，但他沒有忘記養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)和人民。他懷念故鄉(xiāng)的山山水水，追憶他在故鄉(xiāng)自由生活的美好時光。家鄉(xiāng)的山川草木、花鳥蟲魚常常出現(xiàn)在他的詩歌中：“杜鵑來自門隅，帶來春的氣息；我同姑娘相會，身心倍感舒適。我同姑娘相會，南谷門隅密林；除了巧嘴鸚鵡，誰也不會知情；請求善言鸚鵡，別把秘密泄露?！?/p>

　　我因撰寫探訪倉央嘉措足跡這篇文章，再次翻開了《門巴族情歌》，一行行地讀下去，門巴族情歌中那熟悉的場景：香蕉、稻谷、翠竹、桂樹、雙角犀鳥，還有那捉迷藏一樣的對對戀人映入眼簾，仿佛還能聽到幽揚的歌聲和甜蜜的笑聲。

　　倉央嘉措一生雖然極其短暫，但有關(guān)他的傳奇經(jīng)歷，卻寄托在他的詩歌里：“潔白的仙鶴，把翅膀借我一借，遠(yuǎn)的地方不去，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)理塘就回。”讓人驚奇的是，倉央嘉措情詩中的理塘，即今天四川的甘孜藏族自治州，正是七世達(dá)賴?yán)锏某錾亍＃ㄎ?羅洪忠 圖/邱衍慶）

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