【大家】

　　作者：李華瑞（湖南大學(xué)岳麓書院朱張講座教授、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院資深教授）

　　漆俠先生是20世紀(jì)研究王安石最有影響的學(xué)者之一。2001年11月2日，漆俠先生遽歸道山，當(dāng)時有媒體用“中國歷史學(xué)界地震”作為報道標(biāo)題。蘇軾曾用“灼見天意，將有非常之大事，必生希世之異人”來感嘆王安石的離世。就中國20世紀(jì)的歷史學(xué)大家而言，漆俠先生可稱為其中的“稀世之異人”。

　　學(xué)人小傳

　　漆俠（1923—2001），原名漆仕榮，字劍萍，山東巨野人，歷史學(xué)家。1944年考入西南聯(lián)合大學(xué)歷史系，抗戰(zhàn)勝利后轉(zhuǎn)入北京大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，畢業(yè)后考入北京大學(xué)文科研究所史學(xué)部。1951年進入中國科學(xué)院近代史研究所工作，1953年轉(zhuǎn)入天津師范學(xué)院（河北大學(xué)前身）任教。曾任河北大學(xué)宋史研究室主任、社會科學(xué)研究所所長、歷史研究所所長、宋史研究中心名譽主任，先后擔(dān)任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會理事長、中國宋史研究會會長、河北省歷史學(xué)會會長等。著有《隋末農(nóng)民起義》《唐太宗》《王安石變法》《秦漢農(nóng)民戰(zhàn)爭史》《宋代經(jīng)濟史》等。圖片由作者提供

　　打上兩大史學(xué)理論的烙印

　　漆俠先生1923年生于山東巨野，從小就顯現(xiàn)出過人的讀史天賦。他喜歡讀歷史故事、名人傳記，尤喜愛民族英雄岳飛、文天祥、史可法的故事。小學(xué)還沒有讀完，就逢“九一八”事變，抗戰(zhàn)爆發(fā)，漆俠先生從此過著顛沛流離的生活。當(dāng)時，史學(xué)救國是學(xué)界的一大追求，這無形中促使從小喜愛讀史的漆俠先生走上了以治史為終身事業(yè)的道路。1941年，漆先生年滿18歲，來到四川綿陽國立第六中學(xué)讀高中。在此期間，他讀完了前四史《史記》《前漢書》《后漢書》《三國志》。二十四史中，漆俠先生一生通讀過除《清史稿》以外的23部。在筆者的印象中，漆俠先生對前四史尤為熟稔，不僅常于嬉笑怒罵中借用前四史的典故，而且他的治史風(fēng)格受到前四史文采和史識的直接影響。在高中階段，漆俠先生還讀了江藩的《漢學(xué)師承記》、皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》、趙翼的《廿二史札記》、梁啟超的《中國歷史研究法》等。

　　1944年，他考入西南聯(lián)大。漆俠先生說，剛?cè)雽W(xué)時為獵取歷史知識，真正是“兼容并包”，諸家通史如翦伯贊、張蔭麟、錢穆、鄧之誠等人的，甚至連刊行不廣的繆鳳林的通史，無不在閱讀瀏覽之列。讀二年級時，漆俠先生打算學(xué)習(xí)斷代史，特別是唐宋史，通讀了《舊唐書》和《宋史》。1946年秋后，他轉(zhuǎn)入北京大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，選修了鄧廣銘先生開設(shè)的“宋史專題研究”課，引起鄧廣銘先生的注意。1948年畢業(yè)后旋即考入北京大學(xué)文科研究所史學(xué)部攻讀研究生，成為鄧廣銘先生的第一個入室弟子。這一年，北京大學(xué)文科研究所史學(xué)部文史哲三個專業(yè)只錄取了8人。

　　20世紀(jì)中國史學(xué)以1949年為分水嶺，此前以實證史學(xué)為主流，此后馬克思主義史學(xué)占主導(dǎo)地位。漆俠先生學(xué)術(shù)道路的起始正處在這兩大史學(xué)轉(zhuǎn)關(guān)之際，因而這兩大史學(xué)均給漆俠先生的學(xué)術(shù)道路打上了深深的烙印。漆俠先生晚年對他在西南聯(lián)大和北京大學(xué)讀書時的老師總是念茲在茲，經(jīng)常會提到湯用彤、馮友蘭、鄭天挺、向達、季羨林、周一良、張政烺等先生的名字。

　　漆先生在本科、研究生學(xué)習(xí)期間已開始接觸馬克思主義史學(xué)，讀過翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》、郭沫若的《中國古代社會》；1949年新中國成立后，漆先生開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作。當(dāng)時，馬克思主義經(jīng)典著作的中譯本都是以單行本的形式出版，每出一本，漆俠先生就仔細認真閱讀一本，邊讀邊寫讀書筆記。毛澤東的《實踐論》《矛盾論》對漆俠先生也有很大影響。1951年，漆俠先生該畢業(yè)了，因教育體制改革，學(xué)校沒有舉行論文答辯。肄業(yè)后，應(yīng)范文瀾先生的邀請，漆俠先生到中國科學(xué)院近代史研究所《中國通史》組工作。這一時期是漆俠先生由實證史學(xué)向馬克思主義史學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，范文瀾先生鼓勵他學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，并在業(yè)務(wù)研究中加以運用，只有這樣才能在歷史研究上有大的突破。為此，漆俠先生更加努力學(xué)習(xí)經(jīng)典作家的著作，他說：“有些經(jīng)典作家的書，都是從范老書架子上借走的。”

　　1952年，《歷史教學(xué)》雜志開展評價史可法的討論，范文瀾先生鼓勵漆俠先生撰寫文章。漆俠先生初次運用辯證法理論，撰成《關(guān)于史可法的評價問題》?！稓v史教學(xué)》在刊發(fā)時加了編者按：“關(guān)于史可法的評價問題自在本刊展開討論后，很多讀者都參加了討論，但因本刊篇幅所限，很多稿件未能發(fā)表，現(xiàn)漆俠同志寄來關(guān)于史可法的評價問題一稿，本刊討論結(jié)果，認為所提意見，均與本刊意見一致，茲特發(fā)表作為史可法評價問題在本刊討論的結(jié)束?！庇纱丝梢?，漆俠先生既深得北京大學(xué)實證史學(xué)基本信念和原則的真?zhèn)?，又直承馬克思主義唯物史觀的照耀，是新中國培養(yǎng)的第一代最具代表性的馬克思主義歷史學(xué)家。晚年時，他欣然接受學(xué)界對他“真心學(xué)習(xí)馬克思主義、真心信仰馬克思主義、真心運用馬克思主義”的評價。

　　20世紀(jì)前半葉，宋史研究的主題與當(dāng)時中國社會的處境密切相關(guān)，多是圍繞救亡圖存和富國強兵等問題而展開，王安石新法頗受學(xué)界關(guān)注。漆俠先生讀了梁啟超等人關(guān)于王安石及新法評價的著作，認為這些論著對王荊公新法的研究還很欠缺，還有重新研究之必要。他始終認為，不能僅就王安石變法研究王安石變法，而是應(yīng)把王安石變法當(dāng)作北宋時期最為關(guān)鍵的政治、經(jīng)濟問題來研究。他的大學(xué)和研究生論文都是以《王荊公新法研究》為題的，從北大肄業(yè)后仍然繼續(xù)深入研究，直到50年代后期，浸透他很大心血的《王安石變法》出版。這部書的問世在國內(nèi)產(chǎn)生巨大影響，有關(guān)王安石變法原因、性質(zhì)、過程的論述乃至史實考訂大都被編入大學(xué)、中學(xué)教材，成為研究王安石變法的范本。《王安石變法》在海外多地也都有流傳，可以說是漆俠先生的成名作。

　　鄧廣銘先生在總結(jié)自南宋至20世紀(jì)的王安石變法評議、研究時認為，八九百年來，大多數(shù)論著不是因為材料欠缺，就是因見識不高而未能真正客觀地評價王安石變法，只有“在50年代后期，上海人民出版社印行了漆俠教授的《王安石變法》一書，對于熙寧新法進行了認真的探索，超越了前此所有的同類著作”。這個評價是符合事實的。尤其是將變法原因歸結(jié)為改變北宋“積貧積弱”，是漆俠先生對自南宋以來至新中國成立初期論述宋王朝國勢特征的高度概括，這一概括曾在國內(nèi)廣為流傳，一度被視作評價宋王朝的代名詞。雖然近二三十年的研究對宋朝的經(jīng)濟文化發(fā)展有了全新的認識，但是宋朝在財政、軍事上的“積貧積弱”仍然沒有一個比它更準(zhǔn)確的詞語可以來概括。

　　從王安石研究拓展開去

　　1953年轉(zhuǎn)入河北大學(xué)的前身天津師范學(xué)院以后，漆俠先生的研究重點逐步轉(zhuǎn)向中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史。中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史是新中國成立以后新興的學(xué)科，漆俠先生以較大的精力和熱情投入其中，很快成為研究中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史的中堅。改革開放以后，中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會成立，漆俠先生擔(dān)任第二、三屆理事長。

　　雖然自20世紀(jì)80年代中期以后中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究漸趨沉寂，但是漆俠先生對于中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究意義的論述直到今天仍然是很有價值的。漆俠先生說：“建設(shè)社會主義新中國，不僅對舊社會遺留下來的污泥濁水要滌蕩干凈，而且更加重要和艱巨的是，在意識形態(tài)領(lǐng)域里要樹立以馬克思主義為指導(dǎo)的新的人文社會科學(xué)，以適應(yīng)社會主義的需要。長時期被地主資產(chǎn)階級歪曲、顛倒了的歷史，理所當(dāng)然地要受到?jīng)_擊、批判，并重新顛倒過來。在幾千年的舊社會里，廣大農(nóng)民為獲取物質(zhì)生活資料從事了艱辛的勞動，他們創(chuàng)造了豐富多彩的文化、養(yǎng)活了貴族地主資產(chǎn)階級，而他們自己則經(jīng)常地在饑餓線上掙扎；為爭取生存權(quán)，則又受到剝削階級的殘酷鎮(zhèn)壓和血腥屠殺。這種歷史狀況，經(jīng)過50年代以來的探索、批判、爭論，人們終于認識了它的本來面目：被鄙視為‘群氓’的廣大農(nóng)民，以及所有勞動者，才是歷史的創(chuàng)造者，才是推動封建社會前進的真正動力。中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史就是在這樣的歷史條件下建立起來的。盡管這門學(xué)科還存在種種問題，但還是值得肯定的?！?/p>

　　漆先生研究中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史的突出特點是，除清代沒有涉及以外，秦末、漢代、魏晉、隋末、唐末、宋代、元末、明末各個時段都有專題性討論，且始終把握中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究的發(fā)展方向和脈絡(luò)。盡管中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究沉寂多年，但是漆俠先生的研究不僅在當(dāng)時是一流，到新世紀(jì)仍得到頂尖歷史學(xué)家的贊譽，而且其價值并不局限于農(nóng)民戰(zhàn)爭史。日本著名學(xué)者谷川道雄就曾稱贊漆俠先生的《隋末農(nóng)民起義》“有水平有見解”，“對劉黑闥起兵問題講得好”。著名秦漢史專家王子今先生說，漆俠先生的《秦漢農(nóng)民戰(zhàn)爭史》即使不單從農(nóng)民戰(zhàn)爭史而是從秦漢斷代史的角度去衡量，這部書的取材和議論仍然是第一流的。

　　進入20世紀(jì)70年代，漆俠先生逐步轉(zhuǎn)向宋代經(jīng)濟史研究，促成這種轉(zhuǎn)變有兩個原因，一是王安石變法與宋代社會經(jīng)濟有著廣泛的密切聯(lián)系，隨著王安石變法研究的逐步深入，漆俠先生以為需要更多的社會經(jīng)濟史方面研究的支撐才能解釋王安石變法中諸多重大問題的深層次原因，二是馬克思主義經(jīng)典作家特別強調(diào)社會經(jīng)濟在歷史發(fā)展總過程中具有重大意義和決定作用，這是漆俠先生將研究方向轉(zhuǎn)向社會經(jīng)濟史的根本原因。起初，漆俠先生想寫一部中國封建社會經(jīng)濟史，既能觀察宋代經(jīng)濟發(fā)展的歷史脈絡(luò)，又能關(guān)照農(nóng)民起義的社會原因和性質(zhì)，對于推進中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史的深入研究也大有裨益。他從20世紀(jì)50年代中葉開始積累資料，漸漸發(fā)現(xiàn)一個人寫一部中國封建社會經(jīng)濟史，精力和時間都不容許，于是開始專注宋代經(jīng)濟史研究，一邊搜集資料一邊積極參與中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史的研究，到“文革”開始前已搜集宋代經(jīng)濟史材料六七十萬字。

　　不幸的是，漆俠先生因為“讓步政策”問題，被多種報紙公開點名批判，又被抄家，自學(xué)生時代積累起來的約300萬字卡片資料和其他文稿都被抄走，宋代經(jīng)濟史方面的資料也在其中。直到1973年結(jié)束勞動改造回到教學(xué)崗位，他才又重新開始了宋代經(jīng)濟史的研究。那個時候搜集資料很不容易，漆先生在教學(xué)之余經(jīng)常穿梭于天津、北京和河北的各大圖書館，沉浸于文獻的海洋之中。有關(guān)宋代的第一手資料，即由宋人記錄下來的文獻資料，包括文集、小說筆記、各種史籍、方志等等，傳世約有1000多種。漆俠先生給自己定了一個目標(biāo)，不看完700種，決不動手。到70年代末期，他已積累了140多萬字的資料，才開始宋代經(jīng)濟史的撰寫。又經(jīng)過三年多的努力，到1981年年底完成了宋代經(jīng)濟史初稿。

　　自20世紀(jì)初以來，中國經(jīng)濟史研究受經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的影響，形成多種派別，不過多將經(jīng)濟發(fā)展水平或生產(chǎn)力提升作為重要的對象和標(biāo)準(zhǔn)。特別是日、美學(xué)者自20世紀(jì)五六十年代對宋代經(jīng)濟有較多研究，一致認為宋代在經(jīng)濟上、生產(chǎn)技術(shù)上，為當(dāng)時全人類農(nóng)業(yè)社會中最繁榮的。尤其是近十多年來，西方學(xué)界用人均美元產(chǎn)值給宋代經(jīng)濟以更高的估計。漆先生的宋代經(jīng)濟史研究，雖然也強調(diào)和注重農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商貿(mào)、城市、貨幣等經(jīng)濟發(fā)展水平和生產(chǎn)力的提升，甚至認為宋代經(jīng)濟發(fā)展是中國古代兩個馬鞍形中的最高點，但是更注重社會經(jīng)濟關(guān)系變化對歷史發(fā)展的制約作用，并關(guān)注社會階層地位的形成、變動以及階層之間的矛盾對社會歷史發(fā)展的影響——這是馬克思主義經(jīng)濟史研究的兩個基本方法，從而深刻揭示宋代社會經(jīng)濟生活中的社會矛盾和巨大的貧富分化，在社會經(jīng)濟發(fā)展的光環(huán)下，宋代大多數(shù)平民百姓依然過著食不果腹、衣不遮體的貧困生活?？梢哉f，漆俠先生的《宋代經(jīng)濟史》真實反映了宋代社會經(jīng)濟生活的全貌。2009年，《宋代經(jīng)濟史》被中華書局收錄于“中國文庫·新中國60年特輯”叢書。

　　進入20世紀(jì)90年代，漆俠先生的研究重點轉(zhuǎn)向宋學(xué)的發(fā)展和演變。在80年代以前有關(guān)宋代的學(xué)術(shù)思想研究，基本是按照明清之際黃宗羲、全祖望等編寫的《宋元學(xué)案》定下的模式來書寫的，即以程朱理學(xué)涵蓋宋代學(xué)術(shù)的主流思想，晚清所謂的宋學(xué)實則是程朱理學(xué)的代名詞，這種狀況很不符合宋代學(xué)術(shù)發(fā)展的實際。鄧廣銘先生在80年代撰寫的《略談宋學(xué)》一文中，就指出“應(yīng)當(dāng)把宋學(xué)和理學(xué)加以區(qū)分”。宋學(xué)和理學(xué)的關(guān)系是，宋學(xué)可以包蘊理學(xué)，而理學(xué)則僅僅是宋學(xué)的一個支派。漆俠先生的宋學(xué)研究在鄧廣銘先生的基礎(chǔ)上向前推進，從1994年初步撰寫出大綱，到遽歸道山時，《宋學(xué)的發(fā)展和演變》這部書稿只完成了不到四分之三，還有南宋中后期有關(guān)陸九淵、朱熹學(xué)術(shù)思想的最后也是最重要的三章未及提筆，留下不可彌補的遺憾。漆俠先生的這部未竟書稿有兩個重要取向，一是恢復(fù)王安石學(xué)術(shù)思想在北宋的主流地位和貢獻，漆俠先生認為近代學(xué)者對荊公學(xué)派雖然做了廣泛研究，使荊公之學(xué)為世所知，從而與《宋元學(xué)案》有所不同，但也沒有把荊公學(xué)派安置在當(dāng)時學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)地位上，甚至安置在二程理學(xué)派之下，這是違背歷史實際的。把剛剛形成、在社會上還沒有多大影響的理學(xué)，置于得到政府大力支持、在學(xué)術(shù)上起著決定性作用的荊公學(xué)派之上，是無甚根據(jù)的，因而也是不恰當(dāng)?shù)?。二是?fù)原宋代從北宋王安石到南宋葉適、陳亮重實際、講實用、務(wù)實效的主流思想路線。漆俠先生以為宋學(xué)之所以在南宋逐步地衰落，宋學(xué)之所以蛻變?yōu)槔韺W(xué)，也就在于經(jīng)世致用之學(xué)與社會政治生活日益脫節(jié)，僅限于著書立說，僅限于道德性命之類的空談。把經(jīng)世致用之學(xué)運用到社會實踐上，不論成功還是失敗，都是值得注意、值得探討的。正是這個關(guān)鍵問題，為過去的研究者們所忽視，從來無人涉及。

　　漆先生雖然沒有來得及完成書稿的最后撰寫，但是在他留下有關(guān)宋代學(xué)術(shù)思想總看法的只言片語中，已透露出他的研究與當(dāng)今絕大多數(shù)中國思想史不同的想法，亦即重新認識20世紀(jì)以來中國哲學(xué)研究取得的成就，以及中國哲學(xué)史研究所面臨的困境，只有恢復(fù)歷史的本來面目，中國哲學(xué)史研究才會有廣闊的道路。一句話，中國哲學(xué)史用程朱理學(xué)涵蓋宋代學(xué)術(shù)思想是極其片面的，程朱理學(xué)在形而上方面較前代確有巨大進展，但是在社會思想、政治思想方面則脫離實際、流于空疏。漆俠先生宋學(xué)研究的最大特點是，以歷史學(xué)家的視角從社會歷史大環(huán)境的變遷中把握學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)，從而有別于中國哲學(xué)史家強調(diào)從思想到思想內(nèi)在理路的道統(tǒng)傳承取向。

　　獨到的研究方法，堅定的學(xué)術(shù)自信

　　漆俠先生生前發(fā)表、出版各類論著都520萬言，2008年河北大學(xué)出版社出版了十二卷本《漆俠全集》。20世紀(jì)20年代以來，特別是80年代以來，國內(nèi)宋史研究取得了長足進步，在宋代經(jīng)濟史、政治史、典章制度、軍事史、法制史、文化史、文獻整理等專門、專題、部門領(lǐng)域取得不俗成就的名家或佼佼者應(yīng)當(dāng)說不乏其人，但是若從研究水平之高、研究內(nèi)容之深、研究范圍之廣、研究格局之大的論著來衡量，當(dāng)屬漆俠先生獨步，迄今無人企及。

　　漆俠先生之所以能取得這樣高的成就，與他的獨到的史學(xué)研究方法分不開。他的史學(xué)研究方法，概言之，即是強調(diào)觀點和材料的辯證統(tǒng)一。辯證統(tǒng)一，是辯證唯物主義的基本觀點，即當(dāng)人們認識事物的時候，既要看到事物相互區(qū)別的一面，又要看到事物相互聯(lián)系的一面，亦即從事物發(fā)展的總體把二者有機統(tǒng)一起來，以達到全面認識事物的目的。漆俠先生的治史方法深得辯證法的精髓。20世紀(jì)五六十年代和改革開放之初的十年，關(guān)于史與論的關(guān)系，學(xué)術(shù)界曾有過熱烈討論，形成了三種基本觀點，即“以論帶史”“論從史出”和“史論結(jié)合”。在漆俠先生看來，不論是“以論帶史”，還是“論從史出”或是“史論結(jié)合”都不能完全正確反映馬克思主義歷史學(xué)的基本特點。在馬克思主義的歷史學(xué)中，“論”和“史”是不可分的，它們之間是有機的統(tǒng)一體。“古往今來的歷史著作，不論它屬于哪一種類型，亦不論它的成就高低，總是以一定的觀點統(tǒng)率相應(yīng)的材料來敘述、說明各該時期的歷史，服務(wù)于各該時期的政治和經(jīng)濟。一部有價值的、優(yōu)秀的歷史著作，像司馬遷的《史記》，越是能夠‘于序事中寓論斷’，即觀點和材料密切結(jié)合，就越有感染性，產(chǎn)生巨大的影響。”這個看法基于兩方面的認識：一是史料占有永遠是第一位的；二是沒有觀點的單純考據(jù)是不存在的，或者說絕對客觀的材料是不存在的。材料有精粗真?zhèn)沃?，排列有先后之序，材料的取舍和排列，就有一定的?biāo)準(zhǔn)和觀點，這哪能夠說觀點不起作用？拋開這點不算，只排比史料，不加自己的語言，但材料本身，從來就是打上階級烙印、表現(xiàn)了它的觀點的；縱然材料的排列者不用自己的語言申明觀點，但在“冥冥之中”，有些人會被這些經(jīng)過排比的材料牽著鼻子，成了其觀點的俘虜。沒有觀點的單純考據(jù)是不存在的。人不能生活在社會的真空中，因為社會并沒有真空。人來到現(xiàn)實世界，不是受這種主義就是受那種主義的影響和支配，不是受這種思想就是受那種思想的影響和支配。漆俠先生強調(diào)觀點和材料的統(tǒng)一，就是強調(diào)馬克思主義唯物史觀與歷史材料的統(tǒng)一。

　　漆俠先生一生對于學(xué)術(shù)研究，執(zhí)著而自信，有錚錚傲骨。早年讀書就以佛儒警句“應(yīng)無所住而生其心”“主一無適謂之敬”作為自己的座右銘并且努力踐行，執(zhí)著堅持自己已經(jīng)抉擇的方向和事業(yè)。漆俠先生的一生也是充滿了艱辛和曲折，50年代因耿直性格為人仗義執(zhí)言而被錯誤打成反黨小集團成員，60年代因堅持“讓步政策”的觀點，在“文革”當(dāng)中被打成“三反分子”，關(guān)進“牛棚”勞動改造，直到1973年才被解除勞教。漆俠先生并不因遭遇這樣的逆境而消沉，也沒有放棄對學(xué)術(shù)的熱愛。最可貴的是，他利用可以利用的所有有限條件，通過讀書和搜集資料排遣自己的困苦。

　　漆俠先生對于自己的研究觀點，一向是頗為自信的，這種自信來自他對第一手材料的充分占有、考訂，也來自他對理論的認真學(xué)習(xí)及深刻領(lǐng)會，兩者有機結(jié)合達到史觀與材料的統(tǒng)一，由此提出自己的認識和看法。漆俠先生從不隨波逐流，若是對舊作有所改動，那也是經(jīng)過進一步研究材料和學(xué)習(xí)理論，在原來的基礎(chǔ)上進行補充完善，更堅定自己的觀點。如《王安石變法》，從1959年初版到2000年生前最后一次再版，內(nèi)容不因?qū)W術(shù)界討論的大起大落而改變，仍然堅持初版《代緒論》中對南宋以來至民國梁啟超、胡適、錢穆對王安石及其變法研究的批評意見。用漆俠先生自己的話說：“這次付印，依然照舊，未加改動。其所以如此，留下青年時期的痕跡，作為老年缺乏這種銳氣鋒芒的一個慰藉吧！”

　　漆俠先生自20世紀(jì)50年代中期進入高校以后，一直鐘愛教育事業(yè)，直至生命的最后階段仍然堅持在教學(xué)第一線。特別難能可貴的是，漆先生把科研與教學(xué)有機結(jié)合起來，他說，只要我還在教學(xué)，就一定要用新的研究指導(dǎo)學(xué)生，我若不能再寫文章，我的教學(xué)也就終止了。近10年，有三位漆門弟子獲得教育部長江學(xué)者特聘教授稱號，這與漆俠先生生前的精心培育是分不開的。

　　漆俠先生倡導(dǎo)教學(xué)相長，總是鼓勵年輕學(xué)者到教學(xué)第一線去承擔(dān)一些教學(xué)任務(wù)以擴大知識面、開闊思路，并以自己的親身經(jīng)歷來說明教學(xué)對增強科研能力的作用。他以為自己之所以能在一些帶有貫通性的大的問題討論中發(fā)表自己獨立的看法，就是因為在講授通史課中發(fā)現(xiàn)了難點和問題，知道了自己的不足，從而激勵自己更加努力去學(xué)習(xí)和提高。

　　漆俠先生一生對學(xué)術(shù)都有一種強烈的責(zé)任感和使命感，只要有益于學(xué)術(shù)研究，只要有益于學(xué)生的成長，他都會毫無保留地奉獻。他把自己視為學(xué)術(shù)的一部分，也把他的學(xué)生視為學(xué)術(shù)的一部分，始終提攜、鼓勵肯于鉆研學(xué)術(shù)的人，希望年輕人做學(xué)問要有點豪氣和傲氣，要有超過老師的雄心和勇氣，早成才多出成果。漆俠先生也告誡學(xué)生，長江后浪推前浪，學(xué)生勝過老師是規(guī)律，但是學(xué)生永遠是站在老師的肩上的，因此一定要認真學(xué)習(xí)老師和前人，不能輕易否定，只有在前人的基礎(chǔ)上才能有新的進步。

　　《光明日報》（ 2022年01月10日 11版）