作者：邱耕田（中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院)馬克思主義學(xué)院教授）

　　習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出了“人類(lèi)文明新形態(tài)”的概念，黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》也強(qiáng)調(diào)：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”?！叭祟?lèi)文明新形態(tài)”無(wú)疑是一個(gè)具有重大理論和實(shí)踐意義的新提法，對(duì)于其涵義，只有堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)和方法才能獲得精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)。

　　系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法

　　唯物辯證法為我們深刻揭示了世界存在的本來(lái)面目問(wèn)題，即我們所面對(duì)的是一個(gè)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，而世界的普遍聯(lián)系是以系統(tǒng)的形式存在著。世界萬(wàn)物以系統(tǒng)性存在和發(fā)展的客觀事實(shí)，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，必須確立一種系統(tǒng)觀念。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨的十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)，根據(jù)新的實(shí)踐需要，形成一系列新布局和新方略，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民取得了歷史性成就。在這個(gè)過(guò)程中，系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法?！弊鳛椤盎A(chǔ)性的思想和工作方法”的系統(tǒng)觀念，當(dāng)然也是我們準(zhǔn)確把握人類(lèi)文明新形態(tài)的重要分析工具。

　　系統(tǒng)觀念和人類(lèi)文明新形態(tài)之間存在著怎樣的關(guān)聯(lián)？眾所周知，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界的一部分，也是處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中的，這意味著，人類(lèi)社會(huì)實(shí)際上也是一種系統(tǒng)性存在。社會(huì)既然是一個(gè)系統(tǒng)，那么，人類(lèi)所創(chuàng)造的文明當(dāng)然也是一種系統(tǒng)性的文明了。這種人類(lèi)文明的系統(tǒng)性特質(zhì)就要求我們必須以系統(tǒng)觀念去看待人類(lèi)文明特別是新形態(tài)的人類(lèi)文明。

　　人類(lèi)文明新形態(tài)的系統(tǒng)性表現(xiàn)

　　以系統(tǒng)觀念考察人類(lèi)文明新形態(tài)，根本要求在于從共性和統(tǒng)一性角度把握人類(lèi)文明。共性表達(dá)的是不同人類(lèi)文明之間的共同點(diǎn)，統(tǒng)一性反映的是不同人類(lèi)文明之間相互依存、相互貫通的情況。在唯物辯證法的系統(tǒng)觀看來(lái)，人類(lèi)文明新形態(tài)所擁有的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

　　文明內(nèi)涵的整體性。就構(gòu)成要素來(lái)看，新形態(tài)的人類(lèi)文明是一種整體文明，這種整體文明是我們“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的結(jié)果。只有五種文明的有機(jī)統(tǒng)一，才能在構(gòu)成要素上生成新形態(tài)的人類(lèi)文明。五種文明是人們?cè)谏鐣?huì)系統(tǒng)的不同領(lǐng)域、不同方面進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造而取得的積極成果。在馬克思主義文明觀看來(lái)，文明具有歷史的生成性。這種生成性表現(xiàn)為，文明總是處在不斷的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的，從而呈現(xiàn)出由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由單一到綜合的趨進(jìn)態(tài)勢(shì)。人類(lèi)文明發(fā)展到今天，在日益強(qiáng)烈的社會(huì)化大生產(chǎn)和日益密切的社會(huì)交往的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)下，其在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，就日漸呈現(xiàn)出一種綜合化的發(fā)展趨勢(shì)，從而逐步生成了一種整體性的文明形態(tài)。整體文明的出場(chǎng)，意味著我們對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的理解，只能基于整體性的視角去把握。

　　文明主體的共同體性。就文明主體來(lái)看，新形態(tài)的人類(lèi)文明主體是一種“人類(lèi)文明共同體”。人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)同創(chuàng)人類(lèi)文明，由此形成了休戚與共、命運(yùn)相連的“人類(lèi)文明共同體”?！叭祟?lèi)文明共同體”的出現(xiàn)，既拓展了人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，又實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展的重大飛躍。只有著眼于世界各國(guó)文明創(chuàng)造的共性和統(tǒng)一性，才會(huì)構(gòu)建一種新形態(tài)的人類(lèi)文明。

　　文明關(guān)系的和諧性。人類(lèi)文明是共性和個(gè)性、普遍性和特殊性的統(tǒng)一。人類(lèi)文明發(fā)展到今天，其主要的關(guān)系形態(tài)就是一種和諧關(guān)系，而正是不同文明間的和睦相處、協(xié)調(diào)共進(jìn)，才構(gòu)成了當(dāng)今豐富多彩的人類(lèi)文明。追求不同文明關(guān)系的和諧性，就是要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，尤其是要反對(duì)文明關(guān)系問(wèn)題上的文明沖突論和文明優(yōu)越論。文明沖突論只看到了文明間的差異、對(duì)立而沒(méi)有看到文明間的統(tǒng)一，文明優(yōu)越論只看到了文明的特殊性而沒(méi)有看到它的普遍性，這兩種論調(diào)都是錯(cuò)誤的。人類(lèi)文明發(fā)展到今天，和諧相處、共生共榮是其主流樣態(tài)，對(duì)立沖突則是一種病態(tài)。人類(lèi)歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，是一種不切實(shí)際的幻想。

　　文明創(chuàng)造的共進(jìn)性。就創(chuàng)造人類(lèi)文明的實(shí)踐方法來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造要求堅(jiān)持共進(jìn)性的基本原則。我們?cè)趧?chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐進(jìn)程中，要堅(jiān)持協(xié)同推進(jìn)的實(shí)踐方法。人類(lèi)文明新形態(tài)的五個(gè)組成部分協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展，而非某一兩個(gè)要素或子內(nèi)容的單一發(fā)展、片面發(fā)展。在推進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展的進(jìn)程中，必須堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作、互利共贏的實(shí)踐做法。既然不同主體所創(chuàng)造的文明在關(guān)系上具有和諧性，我們就要尊重世界文明的多樣性，推動(dòng)不同文明之間的交流互鑒，在互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，共同繪就人類(lèi)文明美好畫(huà)卷。

　　中國(guó)是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的堅(jiān)定力量

　　系統(tǒng)觀雖然著眼的是人類(lèi)文明及其創(chuàng)造的共性和統(tǒng)一性，但它并不否認(rèn)人類(lèi)文明之間所存在的差異性或多樣性特征，它是以肯定和保護(hù)這種多樣性為前提的。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。正是在將共性和個(gè)性、統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的認(rèn)識(shí)中，我們才能真正領(lǐng)會(huì)到人類(lèi)文明新形態(tài)及其創(chuàng)造的涵義和做法。

　　當(dāng)我們基于辯證系統(tǒng)觀來(lái)分析人類(lèi)文明新形態(tài)時(shí)，我們分明看到了這樣一種當(dāng)代人類(lèi)文明實(shí)踐的基本現(xiàn)象：中國(guó)是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)定的引領(lǐng)性力量。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人在把握人類(lèi)文明演進(jìn)規(guī)律的基礎(chǔ)上，深刻洞察到了文明發(fā)展的系統(tǒng)化、綜合化的大趨勢(shì)，不僅率先提出了人類(lèi)文明新形態(tài)的理念，而且在實(shí)踐中積極實(shí)現(xiàn)著這一文明新形態(tài)。

　　創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)主張。習(xí)近平總書(shū)記指出，文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征。一個(gè)國(guó)家和民族的文明是一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開(kāi)放的。

　　創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)實(shí)踐。當(dāng)今世界的潮流是和平、發(fā)展、合作、共贏，中國(guó)正是通過(guò)自身的積極作為在求和平、謀發(fā)展、促合作、圖共贏以及創(chuàng)美好等方面努力建設(shè)著新形態(tài)的人類(lèi)文明，由此表現(xiàn)出了一系列實(shí)踐性力量。一是中國(guó)是追求和平的堅(jiān)定力量。中國(guó)早就向世界鄭重宣示，中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平。走和平發(fā)展道路，是我們對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)發(fā)展走向的回應(yīng)。二是中國(guó)是謀求發(fā)展的堅(jiān)定力量。中國(guó)一心一意辦好自己的事情，既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是為世界作貢獻(xiàn)。我們推動(dòng)共建“一帶一路”、設(shè)立絲路基金、倡議成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等，目的是支持各國(guó)共同發(fā)展。在當(dāng)前百年一遇的抗疫實(shí)踐中，中國(guó)積極推動(dòng)國(guó)際抗疫合作，為全球戰(zhàn)疫貢獻(xiàn)力量、注入信心，讓世界看到了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的勇毅擔(dān)當(dāng)。三是中國(guó)是促進(jìn)公正的堅(jiān)定力量。中國(guó)將積極承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任，同世界各國(guó)一道維護(hù)人類(lèi)良知和國(guó)際公理，在世界和地區(qū)事務(wù)中主持公道、伸張正義。四是中國(guó)是促進(jìn)平等民主的堅(jiān)定力量。中國(guó)一直進(jìn)行著推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化的努力，主張國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國(guó)際社會(huì)平等成員，都有平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利，世界的命運(yùn)必須由各國(guó)人民共同掌握，世界上的事情應(yīng)該由各國(guó)政府和人民共同商量來(lái)辦。五是中國(guó)是建設(shè)美麗世界的堅(jiān)定力量。中國(guó)堅(jiān)持走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)綠色循環(huán)低碳發(fā)展。中國(guó)把應(yīng)對(duì)氣候變化融入國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃，堅(jiān)持減緩和適應(yīng)氣候變化并重，通過(guò)法律、行政、技術(shù)、市場(chǎng)等多種手段，全力推進(jìn)各項(xiàng)工作。