“人類學(xué)家一向把自己的田野點(diǎn)視為第二故鄉(xiāng)，而我，從2007年第一次踏上迪慶的土地開(kāi)始，幾乎每年都會(huì)去一趟……這里的很多故事，都無(wú)法用我熟悉的概念與理論來(lái)理解，我經(jīng)常不知道該如何將其轉(zhuǎn)化為‘學(xué)術(shù)話語(yǔ)’；然而，這些故事又是那樣地生動(dòng)鮮活，讓我覺(jué)得自己身為人類學(xué)學(xué)者，有一種必須把它們講述出來(lái)的責(zé)任”；“我們無(wú)法抹除差異本身，但需要意識(shí)到，任何一種差異，都并不必然導(dǎo)致隔絕，只要有穿越邊界的交流，有相互聯(lián)合的渴望，便可以有新的、更高層次的整合。在迪慶地區(qū)，各個(gè)民族的人民用‘復(fù)合社會(huì)’的方式，整合了差異，包容了差異，凝聚為了一個(gè)共同體?！边@是華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院劉琪教授的新著《包容與凝聚》中的只言片語(yǔ)，一則道出她作為人類學(xué)家身上所肩負(fù)的使命與研究的勤苦，二則卻頗可以概括這部專著的學(xué)術(shù)旨趣。

　　云南迪慶藏族自治州，是一個(gè)典型的多民族聚居區(qū)域。無(wú)論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，州內(nèi)的各個(gè)民族都在共同生活、共同勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，形成了多民族共生共榮的社會(huì)格局。對(duì)這種民族交融的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行研究，有助于我們理解多民族共同體生成的歷史情境、社會(huì)機(jī)制與現(xiàn)實(shí)條件，為當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供具體案例。2021年3月由中國(guó)藏學(xué)出版社出版的劉琪教授的這本新作《包容與凝聚——中華民族共同體意識(shí)在云南迪慶的實(shí)證研究》正是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

　　作者劉琪女士2010年畢業(yè)于北京大學(xué)人類學(xué)專業(yè)，獲人類學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院副研究員，主要研究領(lǐng)域包括族群研究、人類學(xué)理論與方法、西南區(qū)域研究等。從劉琪教授近年來(lái)陸續(xù)發(fā)表的一系列論文可以看出，迪慶地區(qū)的各個(gè)民族是如何通過(guò)包容與整合差異來(lái)達(dá)到民族之間的和諧共處與自在交融，一直是她所關(guān)注與探討的重點(diǎn)，而這本書(shū)正是這一理路的延伸和充實(shí)。

　　本書(shū)得到了國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“國(guó)家建設(shè)視野下民族區(qū)域自治的理論原理、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)”的資助。全書(shū)以作者在迪慶地區(qū)十余年田野調(diào)查的所見(jiàn)所聞所感為線索展開(kāi)，將民族學(xué)與人類學(xué)的理論知識(shí)巧妙地穿插其中，使該書(shū)讀起來(lái)頗具趣味而毫不枯燥，同時(shí)佐以大量珍貴的、有價(jià)值的文獻(xiàn)史料，進(jìn)一步彰顯了作者獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角與敏銳的學(xué)術(shù)思維。全書(shū)各章節(jié)所討論的問(wèn)題各有側(cè)重，而作者在章節(jié)劃分和具體論述中，能使所述問(wèn)題前后呼應(yīng)，做到整體建構(gòu)、文脈貫通。本書(shū)具有鮮明的學(xué)術(shù)特色，又兼具較強(qiáng)的可讀性，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　合乎時(shí)代背景的選題  

　　全書(shū)對(duì)迪慶地區(qū)民族融合的歷史形成過(guò)程與現(xiàn)實(shí)變遷脈絡(luò)進(jìn)行了深入細(xì)致的描述。歷史上，迪慶地區(qū)各民族的人民在長(zhǎng)期共同相處的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)群體間的自我磨合，培育出了內(nèi)生的、穩(wěn)定的團(tuán)結(jié)力量，人們遵守著共同的社會(huì)規(guī)范，在生活上達(dá)成了一種默契，自然而然地彼此尊重不同的風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰，從而形成了一個(gè)圓融自洽的小世界。這種由迪慶人民自發(fā)形成的社會(huì)共同體，也就是作者在書(shū)中所提出的“復(fù)合社會(huì)”。這種社會(huì)形態(tài)，可以整合不同的族群、不同的文化與不同的宗教信仰，并使得生活在其中的人們有一種“家的感受”。令人欣慰的是，迪慶這個(gè)“小世界”并沒(méi)有固步自封，隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的進(jìn)步，在現(xiàn)代社會(huì)新的環(huán)境下，迪慶地區(qū)的人民又充分發(fā)揮了自身的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，使地方傳統(tǒng)得以更新和延續(xù)，“小世界”又自由自在地融入了現(xiàn)代社會(huì)的“大家庭”。迪慶，就是我們中華民族多元一體大家庭中的一分子。所以作者選擇迪慶地區(qū)這樣一個(gè)具有代表性的，生動(dòng)鮮活的題材，十分符合當(dāng)今時(shí)代我們培養(yǎng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理念。

　　引人入勝的精彩內(nèi)容  

　　全書(shū)的第一章為導(dǎo)論，作者開(kāi)門見(jiàn)山地對(duì)本書(shū)提出的一些新理論以及概念性的問(wèn)題，做了較為詳細(xì)的闡釋，同時(shí)介紹了迪慶地區(qū)的概況，這一章相當(dāng)于該書(shū)的導(dǎo)讀，有助于讀者更好地理解全書(shū)的內(nèi)容；第二章主要講述了迪慶地區(qū)的兩個(gè)中心城鎮(zhèn)，獨(dú)克宗（今香格里拉市獨(dú)克宗古城）與阿墩子（今德欽縣升平鎮(zhèn)）的故事，說(shuō)明這兩個(gè)城鎮(zhèn)在經(jīng)歷了“族群大融合”之后，是如何發(fā)生了社會(huì)轉(zhuǎn)型并保持了相對(duì)的穩(wěn)定，形成了一種“自在的社會(huì)”；第三章和第四章，作者以茨中村和吾竹村兩個(gè)典型的村落為例，說(shuō)明了這兩個(gè)村落是如何將不同的宗教信仰與民族差異進(jìn)行了包容與整合，并圍繞共同的社會(huì)規(guī)范與儀式體系構(gòu)建出了超越族群的村落共同體，進(jìn)而達(dá)到一種和諧與穩(wěn)定的狀態(tài)；第五章作者舉了三壩鄉(xiāng)納西村落的例子，這個(gè)例子與前幾個(gè)村鎮(zhèn)的“民族融合”有著明顯的不同之處，表面上看，它是一個(gè)強(qiáng)調(diào)納西族特色，著重塑造納西村落文化的典型。但是其本質(zhì)上仍舊是在新的社會(huì)環(huán)境下，該村落如何進(jìn)行傳統(tǒng)的再造與尋求發(fā)展的探索過(guò)程。而納西這個(gè)所謂的“反面案例”，也為我們從另一個(gè)角度思考“迪慶經(jīng)驗(yàn)”提供了一些啟發(fā)。第六章，作者對(duì)本書(shū)的核心議題——“復(fù)合社會(huì)”、“國(guó)家角色”、“族群邊界”等問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)，并探討了“迪慶經(jīng)驗(yàn)”中所蘊(yùn)含的中國(guó)智慧，以及它為重塑邊疆形象帶來(lái)了哪些啟發(fā)。

　　樸素真摯的寫(xiě)作風(fēng)格  

　　與大多數(shù)人類學(xué)著作所不同的是，該書(shū)并沒(méi)有太多晦澀難懂的深?yuàn)W理論，相反，作者以她細(xì)膩、明快的筆調(diào)，將“迪慶的故事”娓娓道來(lái)，讓讀者有身臨其境之感，也流露出作者對(duì)迪慶這片土地的深深熱愛(ài)與眷戀之情。作者初始與這里獨(dú)特的異文化邂逅，那時(shí)的她還沒(méi)有完全放下對(duì)迪慶所預(yù)想的“先驗(yàn)的假設(shè)”，以及她自已身上所謂的“書(shū)生的傲慢”。之后，作者在逐漸深入的“行走”過(guò)程中經(jīng)歷了文化摩擦與文化理解，這一過(guò)程充滿了作為他者進(jìn)入另一個(gè)他者世界的情緒與反思。而這些對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，又何嘗不是一種包容，一種對(duì)迪慶這塊土地的樸實(shí)的、真摯的情感。作者將這種樸素的情感，毫不矯揉造作地，十分自然地融入在寫(xiě)作當(dāng)中，這就會(huì)讓讀者產(chǎn)生巨大的同理心和共情力?？梢赃@樣說(shuō)，如果沒(méi)有到過(guò)迪慶的讀者，因?yàn)檫@本書(shū)，會(huì)激發(fā)你馬上想到這個(gè)神奇的地方去一探究竟的好奇心；如果是已經(jīng)去過(guò)迪慶的讀者，那么讀了這本書(shū)，會(huì)讓你更加愿意再一次踏上那里的土地，更加深刻地感受它包容的、充滿“中國(guó)智慧”的魅力。

　　綜上，《包容與凝聚》一書(shū)向讀者展示了迪慶地區(qū)多姿多彩的族群風(fēng)貌與精神氣質(zhì)，作者在書(shū)中多方面、多角度、多層次地運(yùn)用了民族學(xué)、人類學(xué)、以及社會(huì)學(xué)的諸多理論，并結(jié)合許多具體的案例，對(duì)迪慶地區(qū)多民族和諧共處的社會(huì)形態(tài)做了生動(dòng)活潑的描述與呈現(xiàn)，同時(shí)對(duì)這種社會(huì)形態(tài)下所蘊(yùn)含的內(nèi)在因素做了深入詳實(shí)的剖析與闡釋。這些都將增進(jìn)我們對(duì)于中華民族共同體意識(shí)在地方社會(huì)具體實(shí)現(xiàn)過(guò)程的理解，為推動(dòng)中華民族多元一體格局的構(gòu)建提供重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與理論參照。當(dāng)然，凡事并不能窮盡，書(shū)的最后，作者用充滿感懷的筆調(diào)，做了一個(gè)開(kāi)放式的結(jié)尾，也給讀者留下了思考的空間，以及一些耐人尋味的問(wèn)題。相信廣大讀者在讀到這本全新的人類學(xué)著作的時(shí)候，會(huì)與作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，由此開(kāi)始一段關(guān)于迪慶的心靈之旅。（中國(guó)西藏網(wǎng) 文/張子凌）