中國(guó)西藏網(wǎng)訊 中華民族對(duì)金銀器的使用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從三星堆的金面具、漢代的金縷玉衣到清代的金銀香囊，都有著巧奪天工的技藝。在西南少數(shù)民族中，金銀器作為配飾的使用至今也很普遍，苗族的銀頭飾、彝族的銀掛墜、傣族的銀鐲、藏族的金耳環(huán)、金銀腰帶等都是非常有特色的配飾。

圖為白族匠人正在制作藏式包銀木碗。攝影：楊?lèi)傮?/p>

金銀飾品的背后，除了有各民族自身文化中的“傳說(shuō)”“講究”，更有趣的是互相之間文化的借鑒與交流。據(jù)記者了解，苗銀拉絲技藝以黔東南為盛，近來(lái)越來(lái)越多被借鑒到四川彝族、云南白族的配飾制作之中，藏傳佛教的六字真言，也被傣族、白族作為一種吉祥符號(hào)雕刻在銀鐲、銀鏈上。除了文化的交流互鑒，改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮也對(duì)民族配飾產(chǎn)生了影響，例如四川、云南、西藏等地村民的金銀器打制價(jià)格，往往與當(dāng)日的國(guó)際金銀價(jià)掛鉤，很多廣州生產(chǎn)以及進(jìn)口的金銀器，也開(kāi)始在云南、四川的民族地區(qū)見(jiàn)到。

圖為昌都一家金銀加工店的產(chǎn)品，由大理白族匠人制作。攝影：楊?lèi)傮?/p>

飾品紋樣的互鑒只是表面上的現(xiàn)象，其背后更深層次的背景是人的交往、交流。茶馬古道是傳統(tǒng)上西南多民族文化交流的路線(xiàn)，沿著茶馬古道，今天的民族文化交流已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歷史上傳統(tǒng)的范圍和頻率。西藏自治區(qū)昌都市是著名的茶馬古道樞紐，在記者走訪的昌都市卡若區(qū)、貢覺(jué)縣、江達(dá)縣、芒康縣等地，有大量金銀器加工店，均由來(lái)自云南省大理白族自治州的匠人經(jīng)營(yíng)，年份長(zhǎng)的有三十余年，他們是改革開(kāi)放的見(jiàn)證人。

圖為昌都街頭，藏族顧客在選購(gòu)白族匠人制作的藏式金器。攝影:楊?lèi)傮?/p>

在昌都市一家金銀加工店，楊氏店主告訴記者這間店鋪是父親“傳”給他的，他接手也有5年了，主要制作一些藏族特色配飾，金戒指、金耳環(huán)是最多人買(mǎi)的，藏刀、藏腰帶、嘎烏盒等藏族傳統(tǒng)的金銀器他們也很擅長(zhǎng)打制，昌都的金銀加工店大都是大理鶴慶的白族老鄉(xiāng)開(kāi)的，白族匠人制作的藏式配飾工藝精湛，在西藏口碑很好。另一家在昌都經(jīng)營(yíng)了三十多年的店主告訴記者，論手藝，還是大理老家那邊的匠人更好，在西藏經(jīng)營(yíng)的老鄉(xiāng)，遇到大的訂單時(shí)，還是會(huì)交給大理老家的廠里做。記者在大理鶴慶走訪時(shí)，也曾統(tǒng)計(jì)過(guò)，半數(shù)以上的白族金銀器加工品均為藏式，多銷(xiāo)往西藏、四川甘孜和阿壩、青海玉樹(shù)等地。

圖為一個(gè)在昌都從事金銀加工的大理匠人的工作室。攝影：楊?lèi)傮?/p>

大理鶴慶縣新華村的一位段氏匠人專(zhuān)注制作藏式包銀碗已經(jīng)十多年了，他制作的藏式包銀碗在昌都、甘孜等地都是獨(dú)一份，生產(chǎn)效率也很高，所以積累下來(lái)已家業(yè)不小。他告訴記者：“我們白族的很多金銀手藝都是在藏族那里學(xué)來(lái)的，比如從小就到藏族聚居的地方學(xué)手藝，他們做東西講究精益求精、不計(jì)功時(shí)，我小時(shí)候跟過(guò)的藏族手藝人都令我佩服，但我們也教會(huì)了藏族手藝人使用模具，提高生產(chǎn)效率，不同文化之間就要相互交流相互學(xué)習(xí)，文化遺產(chǎn)是大家的，不應(yīng)該分彼此。”（中國(guó)西藏網(wǎng) 記者/楊?lèi)傮希?/p>

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