理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義的理論品格，也是黨的優(yōu)良作風(fēng)和顯著標(biāo)志。毛澤東指出，“必須使各級(jí)黨的領(lǐng)導(dǎo)骨干都懂得，理論和實(shí)踐這樣密切地相結(jié)合，是我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一”。對(duì)于中國共產(chǎn)黨人而言，理論聯(lián)系實(shí)際的核心，就是要把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)中國革命和建設(shè)事業(yè)不斷奪取新的勝利。

　?。ㄒ唬?/p>

　　毛澤東一貫主張理論聯(lián)系實(shí)際。早在1930年的《反對(duì)本本主義》中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”。1941年，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東認(rèn)為：“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新?！?945年黨的七大報(bào)告明確：“反映了全世界無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐斗爭(zhēng)的馬克思列寧主義的普遍真理，在它同中國無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的革命斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)候，就成為中國人民百戰(zhàn)百勝的武器。中國共產(chǎn)黨正是這樣做了?！毙轮袊闪⒑螅珴蓶|更加重視理論聯(lián)系實(shí)際，1956年黨的八大開幕詞強(qiáng)調(diào)：“我國的革命和建設(shè)的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來，這是我們黨的一貫的思想原則?！?/p>

　　在毛澤東看來，理論聯(lián)系實(shí)際是黨的建設(shè)的基本內(nèi)容。1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。”這是黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，只要理論聯(lián)系實(shí)際，黨的建設(shè)就能發(fā)展，革命事業(yè)就能勝利。1939年的《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》認(rèn)為黨的建設(shè)已經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段是黨的幼年時(shí)期，“由于沒有經(jīng)驗(yàn)，缺乏深刻的革命認(rèn)識(shí)，還不善于將馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐相結(jié)合”，最后導(dǎo)致了大革命的失敗。第二階段是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)階段，“由于我們的干部更多地領(lǐng)會(huì)了馬克思列寧主義的理論，更多地學(xué)會(huì)了將馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，我們黨就能夠進(jìn)行了勝利的十年土地革命斗爭(zhēng)”。第三階段是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線階段，由于“黨對(duì)于馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐之更加深入的更加統(tǒng)一的理解，就不但建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，而且進(jìn)行了偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。黨的組織已經(jīng)從狹小的圈子中走了出來，變成了全國性的大黨”。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“根據(jù)馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的理解，集中十八年的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前的新鮮經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)到全黨，使黨鐵一樣地鞏固起來，而避免歷史上曾經(jīng)犯過的錯(cuò)誤——這就是我們的任務(wù)?！?/p>

　　（二）

　　毛澤東從哲學(xué)高度全面論證和闡述理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)為這是馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的重要區(qū)別。具體表現(xiàn)在唯物論方面，“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系”。而“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”，也“是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源”。在辯證法方面，“這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個(gè)人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)”。

　　毛澤東指出，理論聯(lián)系實(shí)際既是唯物論又是辯證法。理論是認(rèn)識(shí)，實(shí)際是實(shí)踐。從唯物論角度分析，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的”。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”。從辯證法角度分析，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性到理性的升華過程，“馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐”。

　　毛澤東強(qiáng)調(diào)，理論聯(lián)系實(shí)際就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論。其主要內(nèi)容：一是“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”。實(shí)踐不僅指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，而且指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑；不僅指人們的生產(chǎn)活動(dòng)，而且包括政治、科學(xué)和藝術(shù)在內(nèi)的社會(huì)生活一切領(lǐng)域和各個(gè)方面的活動(dòng)。二是認(rèn)識(shí)分為感性與理性認(rèn)識(shí)，兩者密不可分，“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論”。三是既要認(rèn)識(shí)世界，更要改造世界，“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”。因此，馬克思主義的全部認(rèn)識(shí)論是：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”。

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　　理論聯(lián)系實(shí)際的前提是要學(xué)習(xí)好馬克思主義。只有讀懂弄通馬克思主義，才能為中國革命和建設(shè)實(shí)踐提供正確的理論指導(dǎo)。毛澤東自從1920年閱讀《共產(chǎn)黨宣言》和確立共產(chǎn)主義信仰后，終身堅(jiān)持研讀馬克思主義著作。不同時(shí)期有不同的主客觀條件，也就有著不同的研讀內(nèi)容和重點(diǎn)。大革命時(shí)期，馬克思主義著作還很少翻譯到中國，只讀了列寧《國家與革命》的部分內(nèi)容。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，主要研讀恩格斯的《反杜林論》和列寧的《兩個(gè)策略》《“左派”幼稚病》。即使在長(zhǎng)征途中，毛澤東還孜孜不倦地學(xué)習(xí)研究馬克思主義著作，以至1964年會(huì)見外賓時(shí)說，我“是在馬背上學(xué)的馬列主義”。延安時(shí)期，毛澤東廣泛收集馬克思主義書籍，研讀了《資本論》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》以及蘇聯(lián)出的中文版《列寧選集》多卷本。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，重點(diǎn)閱批了《國家與革命》和《“左派”幼稚病》。新中國成立后，毛澤東又一次閱讀《資本論》，大量研讀和批注馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

　　毛澤東不僅自己認(rèn)真研讀馬克思主義，而且號(hào)召全黨尤其是黨員干部努力學(xué)習(xí)馬克思主義。1945年，黨的七大要求黨員干部閱讀5本馬克思主義著作，即《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《兩個(gè)策略》《“左派”幼稚病》和《聯(lián)共黨史》。1949年，黨的七屆二中全會(huì)決定黨員干部必讀12本馬克思主義著作。1958年11月，毛澤東寫信給中央、省市自治區(qū)、地、縣四級(jí)黨委委員，“建議讀兩本書。一本，斯大林著《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》；一本，《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會(huì)》。每人每本用心讀三遍，隨讀隨想，加以分析”。1963年7月，指示出版30本馬克思主義的經(jīng)典著作，供干部閱讀，并印一部分大字本。毛澤東不僅要求從書本上學(xué)習(xí)馬克思主義，而且要求結(jié)合實(shí)際學(xué)習(xí)馬克思主義，“主要地還要通過階級(jí)斗爭(zhēng)、工作實(shí)踐和接近工農(nóng)群眾，才能真正學(xué)到”。

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　　理論聯(lián)系實(shí)際的關(guān)鍵是運(yùn)用好馬克思主義，正確指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐。“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”。毛澤東把馬克思主義與中國具體實(shí)際的關(guān)系形象地比喻為箭和靶的關(guān)系，“拿一句通俗的話來講，就是‘有的放矢’?！浮褪羌?，‘的’就是靶，放箭要對(duì)準(zhǔn)靶”。理論聯(lián)系實(shí)際，是“馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國革命之的。這個(gè)問題不講明白，我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高，中國革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利”。理論聯(lián)系實(shí)際，不能像有些同志“僅僅把箭拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：‘好箭！好箭！’卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系”。也不能像有些同志“在那里‘無的放矢’，亂放一通，這樣的人就容易把革命弄壞”。

　　毛澤東認(rèn)為，在用馬克思主義之箭射中國革命和建設(shè)之靶時(shí)，要注意避免主觀主義現(xiàn)象，“我們黨內(nèi)的主觀主義有兩種：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。他們都是只看到片面，沒有看到全面”。比較而言，“在我們黨內(nèi)還是教條主義更為危險(xiǎn)”。運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國實(shí)踐，更要重視克服教條主義的錯(cuò)誤。毛澤東指明了克服主觀主義的途徑。對(duì)于教條主義，是“有書本知識(shí)的人向?qū)嶋H方面發(fā)展，然后才可以不停止在書本上，才可以不犯教條主義的錯(cuò)誤”。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義，是“有工作經(jīng)驗(yàn)的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書，然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤”。

　　毛澤東關(guān)于理論聯(lián)系實(shí)際的思想深刻，內(nèi)涵豐富。這就是既要學(xué)習(xí)好馬克思主義，又要運(yùn)用好馬克思主義，更要發(fā)展好馬克思主義，“進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造”。毛澤東思想就是中國創(chuàng)造發(fā)展馬克思主義的偉大成果。