戈?duì)査固古c拉巴平措

美國(guó)的“西藏通”

梅?戈?duì)査固?，是美?guó)著名人類(lèi)學(xué)家和藏學(xué)家，1938年2月8日生于美國(guó)紐約市。1959年獲密西根大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。1960年以《僧兵研究》獲密西根大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位。1968年以《西藏政治制度的人類(lèi)學(xué)研究》獲華盛頓大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位。隨后他長(zhǎng)期在俄亥俄州克利夫蘭市的凱斯西部保留地大學(xué)任教和從事研究工作：1968-1971年任該校人類(lèi)學(xué)助理教授，1971-1977年任人類(lèi)學(xué)副教授。1975年至今，先后擔(dān)任該校的學(xué)術(shù)職務(wù)有：人類(lèi)學(xué)系教授兼系主任，"西藏研究中心"主任，醫(yī)學(xué)院國(guó)際健康兼職教授，約翰?雷諾茲?哈克勒斯人類(lèi)學(xué)教授。

戈?duì)査固乖?0多年的生涯中，潛心于學(xué)術(shù)近40年，對(duì)藏學(xué)情有獨(dú)鐘，并且得到了美國(guó)政府和學(xué)術(shù)文化界的資助，獲得了不少殊榮。1986至今，戈?duì)査固箵?dān)任《跨文化老年學(xué)雜志》聯(lián)合主編。1989年，獲亞洲研究協(xié)會(huì)為其巨著《西藏現(xiàn)代史(1913-1951)--喇嘛王國(guó)的覆滅》頒發(fā)的“20世紀(jì)中國(guó)最佳圖書(shū)獎(jiǎng)--約瑟夫?列文森獎(jiǎng)”榮譽(yù)獎(jiǎng)(提名)。1989年至今，連續(xù)入選《美國(guó)當(dāng)代作家名人錄》。1991年至今，先后任“中美關(guān)系全國(guó)委員會(huì)”西藏事實(shí)調(diào)查代表團(tuán)成員，國(guó)家科學(xué)院立項(xiàng)的“華北草原科學(xué)課題組”成員，“喜馬拉雅山兩國(guó)（中國(guó)和尼泊爾）自然保護(hù)項(xiàng)目”“森林山地研究所”高級(jí)顧問(wèn)委員會(huì)成員，IREX 蒙古項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，“人類(lèi)學(xué)和人種科學(xué)國(guó)際聯(lián)盟委員會(huì)”國(guó)際老齡化委員會(huì)委員，“西藏扶貧基金會(huì)”理事，“中美關(guān)系全國(guó)委員會(huì)”委員，《亞洲腹地》雜志編委。自1961年至2000年，戈?duì)査固构搏@得了美國(guó)民間和官方所提供的42項(xiàng)研究贈(zèng)與和資助。

戈?duì)査固棺?0年代中期起，就與其他學(xué)者合作對(duì)域外藏區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察和研究，并發(fā)表了一系列論著。與藏族姑娘索康曲丹結(jié)為夫妻后，更與西藏結(jié)下不解之緣。可以說(shuō)，索康曲丹是戈?duì)査固惯M(jìn)入藏學(xué)殿堂的引路人之一，戈?duì)査固顾〉玫牟貙W(xué)研究成果，是與索康曲丹的全力協(xié)助和支持分不開(kāi)的。

中國(guó)改革開(kāi)放后，戈?duì)査固故中疫\(yùn)地成為第一位獲準(zhǔn)到西藏考察和研究的外國(guó)學(xué)者，于1985年5月到達(dá)拉薩，這是他首次踏上中國(guó)西藏的土地。當(dāng)時(shí)他的課題是為編撰《現(xiàn)代藏英詞典》收集現(xiàn)代拉薩藏語(yǔ)新詞匯，同時(shí)也開(kāi)始為《西藏現(xiàn)代史－－喇嘛王國(guó)的覆滅》一書(shū)收集資料。他在拉薩城鄉(xiāng)進(jìn)行了5個(gè)月的調(diào)查。1986年6月，戈?duì)査固购兔绹?guó)體質(zhì)人類(lèi)學(xué)家辛迪婭?比爾（Cynthia M.Beall）與西藏社會(huì)科學(xué)院簽定了一項(xiàng)聯(lián)合實(shí)地考察西藏西部牧區(qū)的協(xié)議，為期17個(gè)月，考察對(duì)象主要是昂仁縣帕拉牧區(qū)的恰則區(qū)。實(shí)際考察時(shí)間為18個(gè)月(1986-1988年)，在氣候嚴(yán)酷、高寒缺氧的西藏牧區(qū)生活了整整一年半。在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了《西藏西部牧民－－一種幸存的生活方式》，較為客觀地反映了中國(guó)西藏改革開(kāi)放后所發(fā)生的變化。1988年，由戈?duì)査固範(fàn)款^，西藏社會(huì)科學(xué)院與凱斯西部保留地大學(xué)制訂為期10年（1986-1996）的合作研究計(jì)劃，這為戈?duì)査固股钊胛鞑剡M(jìn)行實(shí)地考察提供了極大的方便。在這10年當(dāng)中，他幾乎每年都要到西藏進(jìn)行為期數(shù)月的考察和研究，其不畏艱險(xiǎn)、執(zhí)著地研究西藏的精神令人佩服。戈?duì)査固故且晃挥懈呱钤煸劦娜祟?lèi)學(xué)家，他精通藏語(yǔ)文，并且具有國(guó)外其他學(xué)者難以比擬的經(jīng)常進(jìn)入西藏進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的優(yōu)越條件，因而對(duì)西藏的歷史與現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面目和我國(guó)在西藏實(shí)行的各項(xiàng)政策有較全面的了解。他依據(jù)文獻(xiàn)、檔案和實(shí)地考察資料撰寫(xiě)了一系列論著在國(guó)外發(fā)表，在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響。其西藏研究的代表作有：《西藏現(xiàn)代史（1913-1951）－－喇嘛王國(guó)的覆滅》、《西藏西部牧民－－一種幸存的生活方式》、《雪獅與龍－－中國(guó)、西藏和達(dá)賴(lài)?yán)铩泛汀懂?dāng)代西藏佛教－－宗教復(fù)興與文化認(rèn)同》（合著）等。1997-1999年，西藏社會(huì)科學(xué)院又與該校合作進(jìn)行為期3年的《西藏農(nóng)區(qū)家庭、老年人與人口生育狀況調(diào)查》的項(xiàng)目，試圖從社會(huì)人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)西藏農(nóng)區(qū)家庭和人口現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，為提高農(nóng)村人口素質(zhì)提供科學(xué)依據(jù)。

看藏戲的老人

戈?duì)査固箛?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、較為客觀平實(shí)的論點(diǎn)和自成一家之言的見(jiàn)解，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界尤其是藏學(xué)界的重視。筆者因翻譯戈?duì)査固沟牟貙W(xué)代表作《西藏現(xiàn)代史--喇嘛王國(guó)的覆滅》一書(shū)而結(jié)識(shí)戈?duì)査固?，后?lái)又曾與戈?duì)査固褂羞^(guò)短期的合作，由于自家研究領(lǐng)域與戈?duì)査固故纸咏?，一直關(guān)注和"跟蹤"著他的學(xué)術(shù)動(dòng)向，因而對(duì)戈?duì)査固贡救擞休^為全面的了解。由于戈?duì)査固沟难芯款I(lǐng)域集中在西藏研究中最為敏感的近現(xiàn)代和當(dāng)代，并且具有強(qiáng)烈的“參與研究”意識(shí)和“經(jīng)世致用”思想，以長(zhǎng)期深入西藏實(shí)地調(diào)查的第一手材料和親身感受為依據(jù)，因而其論著也受到中美等國(guó)政界的關(guān)注，英國(guó)廣播公司（BBC）稱(chēng)戈?duì)査固篂椤笆澜缫涣鞯奈鞑匮芯繉?zhuān)家之一”，成為西方藏學(xué)界對(duì)西藏近現(xiàn)代和當(dāng)代具有較為深入了解的“西藏通”。

戈?duì)査固沟摹拔鞑赜^”

近40年來(lái)，戈?duì)査固古c國(guó)內(nèi)外藏族學(xué)者和美國(guó)學(xué)者合作，在亞洲研究、尤其是西藏研究領(lǐng)域取得了豐碩成果，而其最為突出的成就，主要體現(xiàn)在藏語(yǔ)文研究、近現(xiàn)代西藏研究和當(dāng)代西藏研究三個(gè)方面。

1、藏語(yǔ)文研究--為西方人提供打開(kāi)神秘西藏的鑰匙

戈?duì)査固股钪卣Z(yǔ)文對(duì)研究藏族的重要性，因而他首先從語(yǔ)言入手，他不僅掌握了藏語(yǔ)文，講一口拉薩話，運(yùn)用藏語(yǔ)文對(duì)西藏的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行研究，而且還對(duì)藏語(yǔ)文進(jìn)行了較為深入的研究。其藏語(yǔ)文研究作品主要有：《現(xiàn)代藏語(yǔ)：拉薩方言》(合著)，《現(xiàn)代藏文：語(yǔ)法和讀物》，《現(xiàn)代藏語(yǔ)藏英詞典》，《藏語(yǔ)入門(mén)》，《現(xiàn)代藏語(yǔ)英藏詞典》，《現(xiàn)代藏文精粹》等。其中，《現(xiàn)代藏語(yǔ)藏英詞典》自1975年在尼泊爾加德滿(mǎn)都面世之后，曾5次再版，出現(xiàn)壟斷國(guó)際藏學(xué)界的局面，彌補(bǔ)了印度學(xué)者達(dá)斯《藏英詞典》在現(xiàn)代藏語(yǔ)文詞匯方面的缺憾，顯示了他在藏語(yǔ)文方面的造詣。戈?duì)査固乖凇肚把浴分嘘U述了這部詞典的價(jià)值：“西藏進(jìn)入世界政治、科學(xué)和技術(shù)的舞臺(tái)，導(dǎo)致在一個(gè)相當(dāng)短的時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造了數(shù)以千計(jì)的新詞匯。同某些語(yǔ)法和文體相適應(yīng)，這些詞匯近乎呈指數(shù)增長(zhǎng)，產(chǎn)生了一種可以被人們簡(jiǎn)單地稱(chēng)為‘現(xiàn)代藏文’的新的書(shū)面藏文?！捎谶@些變化，非藏族的民族要閱讀現(xiàn)代藏文十分困難。甚至能夠閱讀高深的藏文佛教文獻(xiàn)的學(xué)者，幾乎都不能順暢地讀懂一份簡(jiǎn)單的藏文報(bào)紙。……該詞典容納了35000-40000條詞目，包括從所有現(xiàn)代文獻(xiàn)中摘錄的詞條?！笨梢哉f(shuō)，戈?duì)査固箤?duì)現(xiàn)代藏語(yǔ)文的研究，為外國(guó)人了解和認(rèn)識(shí)“神秘的西藏”和藏族提供了一把實(shí)用的鑰匙。

2、近現(xiàn)代西藏研究－－揭示喇嘛王國(guó)覆滅的原因

戈?duì)査固箤?duì)西藏社會(huì)歷史的研究，重點(diǎn)是20世紀(jì)這個(gè)“長(zhǎng)時(shí)段”，這又可以分為兩個(gè)“時(shí)段”，即近現(xiàn)代西藏研究和當(dāng)代西藏研究。近現(xiàn)代西藏研究，可以1951年西藏和平解放為界標(biāo)，重點(diǎn)考察和研究20世紀(jì)上半葉的西藏封建農(nóng)奴社會(huì)。其主要作品為《僧兵研究》(碩士論文)，《西藏政治制度的人類(lèi)學(xué)研究》(博士論文)和關(guān)于農(nóng)奴制的一組文章。代表作則是《西藏現(xiàn)代史－－喇嘛王國(guó)的覆滅》。該書(shū)實(shí)際上是由其碩士論文和博士論文發(fā)展而成的，可謂厚積薄發(fā)。這部巨著材料翔實(shí)，圖文并茂，見(jiàn)解獨(dú)到，堪稱(chēng)現(xiàn)代西藏研究的上乘之作。該書(shū)利用了大量原西藏地方政府官員的口碑史料和藏文檔案，以及國(guó)內(nèi)學(xué)者難以接觸的英印政府以及英國(guó)和美國(guó)政府的大量外交檔案，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。因此，該書(shū)一問(wèn)世，即受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的一致好評(píng)，美國(guó)學(xué)者譚?戈倫夫認(rèn)為，本書(shū)是“西藏現(xiàn)代史研究的權(quán)威著作”，巴拉迪教授稱(chēng)該書(shū)“奠定了戈?duì)査固乖诿绹?guó)西藏研究領(lǐng)域的地位”，人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家巴巴娜女士也稱(chēng)該書(shū)是美國(guó)近年來(lái)出版的關(guān)于西藏的好書(shū)。中國(guó)的專(zhuān)家學(xué)者也給予了極大的關(guān)注，認(rèn)為該書(shū)在材料、研究方法和學(xué)術(shù)見(jiàn)解等方面，都具有一定的參考價(jià)值。美國(guó)學(xué)者胡特對(duì)該書(shū)更是推崇備至，他說(shuō)：“"如果你一生當(dāng)中只讀一本關(guān)于西藏的書(shū)，那就去讀戈?duì)査固沟倪@部巨著吧！”

《喇嘛王國(guó)的覆滅》一書(shū)，對(duì)近現(xiàn)代西藏研究和有關(guān)部門(mén)處理“西藏問(wèn)題”、制定治藏政策具有重要的參考價(jià)值。書(shū)中不僅揭露了英、美等列強(qiáng)插手西藏事務(wù)、干涉中國(guó)內(nèi)政的老底，而且揭示了喇嘛王國(guó)覆滅的內(nèi)因和外因：內(nèi)因，一，以宗教集團(tuán)為代表的保守勢(shì)力阻撓變革和現(xiàn)代化；二，西藏統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)訌。外因是，以英美為首的西方列強(qiáng)只是口頭承諾，而沒(méi)有向西藏提供真正的援助。自該書(shū)的漢譯本面世以來(lái)，多次再版，一直受到國(guó)內(nèi)藏學(xué)界和關(guān)心西藏的人士的廣泛關(guān)注，兩次登上全國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)的排行榜。

戈?duì)査固箤?duì)近現(xiàn)代西藏的分析和闡述，推進(jìn)了20世紀(jì)上半葉的西藏研究，深化了對(duì)西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)和政教合一制度的認(rèn)識(shí)，揭示了政教合一的喇嘛王國(guó)覆滅的原因，對(duì)人們認(rèn)識(shí)西藏的昨天起到了有益的作用。

擠奶

3、當(dāng)代西藏研究－－為解決“西藏問(wèn)題”出謀劃策

當(dāng)代西藏研究，這是戈?duì)査固?0世紀(jì)“長(zhǎng)時(shí)段”研究的下半段，如果說(shuō)上半段研究的是西藏的歷史，下半段研究的是西藏的現(xiàn)實(shí)，他的當(dāng)代西藏研究的主要著作有《西藏西部牧民--一種幸存的生活方式》(與辛迪婭?比爾合著)，《為現(xiàn)代西藏而斗爭(zhēng)--扎西澤仁自傳》(與扎西澤仁等合著)，《美國(guó)、中國(guó)、西藏與西藏問(wèn)題》，《雪獅與龍--中國(guó)、西藏和達(dá)賴(lài)?yán)铩罚懂?dāng)代西藏佛教--宗教的復(fù)興與文化認(rèn)同》(與卡普斯坦等合著)，《西藏社會(huì)史（1951-1959年）》(待出)。

《西藏西部牧民》是戈?duì)査固古c女人類(lèi)學(xué)家辛迪婭?比爾合作研究的成果。該書(shū)的價(jià)值主要體現(xiàn)在：一是展示西藏一個(gè)典型牧區(qū)的牧民一年四季的生活方式。二是對(duì)西藏牧區(qū)和牧民的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)研究。三是揭示了西藏傳統(tǒng)牧區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷。作者指出：“在藏族牧民生活中，不僅發(fā)生了深刻的經(jīng)濟(jì)變遷，同時(shí)也導(dǎo)致了引人注目的文化和宗教復(fù)興?，F(xiàn)在，西藏人民有信仰宗教的自由，牧民們（和其他人們）可以按照自己的愿望信仰佛教。他們?cè)谧约旱膸づ窭锱e行各種宗教儀式，邀請(qǐng)喇嘛活佛到他們的居住地來(lái)講經(jīng)祈福和巡游佛寺?！@然，要對(duì)牧民的環(huán)境適應(yīng)問(wèn)題作出持之有據(jù)的結(jié)論尚為時(shí)過(guò)早，但是，新經(jīng)濟(jì)政策使該地區(qū)牧民生活水平不斷提高，新文化政策深受牧民歡迎，卻是顯而易見(jiàn)的事實(shí)?！?/p>

《雪獅與龍》考察了自1642年五世達(dá)賴(lài)?yán)镉H政至20世紀(jì)90年代漢藏關(guān)系的歷史，指出了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)西藏的影響，論述了美國(guó)對(duì)西藏和中國(guó)的外交政策的兩面性，以及達(dá)賴(lài)?yán)镌谶x擇處理這個(gè)矛盾和沖突中考慮問(wèn)題的兩面性。該書(shū)還提供了解決西藏問(wèn)題的一條“中間道路”。戈?duì)査固拐J(rèn)為，達(dá)蘭薩拉與其西方支持者要求西藏獨(dú)立，而中共主張西藏是中國(guó)不可分割的一部分，這種論爭(zhēng)是一種不是黑就是白的爭(zhēng)斗，事實(shí)上在黑白之間還有一大片灰色地帶，戈?duì)査固乖噲D在黑白之間的灰色地帶提出另一種看法，以解釋西藏之所以演變成目前格局的根源。（林冠群：《當(dāng)前美國(guó)藏學(xué)界部分學(xué)者研究教學(xué)概況》，第25頁(yè)，臺(tái)灣蒙藏委員會(huì)1994年版）美國(guó)大使、前東亞和太平洋事務(wù)助理國(guó)務(wù)卿霍爾布魯克在評(píng)述戈?duì)査固沟倪@部作品時(shí)說(shuō)：“他提供了西藏危機(jī)根源的最簡(jiǎn)明而適用的結(jié)論。無(wú)論人們的看法如何，任何關(guān)心中國(guó)、中國(guó)與西方的關(guān)系和西藏人民所面臨的危險(xiǎn)的人，都應(yīng)當(dāng)閱讀這本書(shū)?！备?duì)査固拐f(shuō)：“我們不能指望在對(duì)現(xiàn)在正處于其十字路口的這種民族主義的沖突沒(méi)有清楚的了解的情況下，求得西藏問(wèn)題的解決。”他希望該書(shū)提供一些有用的信息，以使美國(guó)能夠進(jìn)行一次解決這個(gè)沖突的對(duì)話。

戈?duì)査固古c美國(guó)佛學(xué)家卡普斯坦主編的《當(dāng)代西藏佛教》一書(shū)，反映了戈?duì)査固寡芯慨?dāng)代西藏的最新見(jiàn)解。該書(shū)是一部文集，全書(shū)由六個(gè)部分構(gòu)成，戈?duì)査固棺珜?xiě)了《導(dǎo)論》和《哲蚌寺寺院生活的復(fù)興》。在《導(dǎo)論》中，追溯了中共50年代在西藏實(shí)行的宗教政策所起的積極作用。他寫(xiě)道：“中共十一屆三中全會(huì)后所實(shí)行的改革開(kāi)放政策使西藏的宗教信仰得到復(fù)蘇，西藏佛教得到了大發(fā)展，走上了正常發(fā)展的軌道，這是實(shí)行正確的宗教政策的結(jié)果?！辈?duì)70年代末80年代初以來(lái)中央同達(dá)賴(lài)?yán)镞M(jìn)行的幾次會(huì)談進(jìn)行了分析，揭示了“西藏問(wèn)題”的癥結(jié)所在，證明“西藏問(wèn)題”之所以懸而未決，達(dá)賴(lài)?yán)镏圆荒芑貧w西藏，關(guān)鍵是達(dá)賴(lài)?yán)锖汀傲魍稣?因錯(cuò)誤估計(jì)自己的實(shí)力和中央政府的西藏政策而導(dǎo)致的戰(zhàn)略和策略的失誤造成的。在《哲蚌寺寺院生活的復(fù)興》一文中，在對(duì)該寺進(jìn)行近半年的個(gè)案調(diào)查的基礎(chǔ)上，根據(jù)第一手材料，論述了哲蚌寺的歷史與現(xiàn)狀，著重闡述了中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，哲蚌寺宗教生活的復(fù)興，向世人展示了西藏佛教復(fù)興的一個(gè)縮影。同時(shí)也揭示了當(dāng)代西藏佛教所面臨的問(wèn)題和困難。

戈?duì)査固乖凇哆_(dá)賴(lài)?yán)锏睦Ь场芬晃闹兄赋觯?989年，中國(guó)邀請(qǐng)達(dá)賴(lài)?yán)飬⒓訛槭腊喽U圓寂致祭宗教儀式，達(dá)賴(lài)?yán)锞芙^了這次邀請(qǐng)，錯(cuò)過(guò)了同中國(guó)協(xié)商談判的一次重要的機(jī)會(huì)。他指出：“對(duì)藏族來(lái)說(shuō)，民族主義是新事物。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，影響西藏社會(huì)的不是藏族與其他民族之間的矛盾，而是藏區(qū)內(nèi)部各亞文化集團(tuán)之間的沖突”。他說(shuō)：“在50年代以前，民族主義思想在西藏并沒(méi)有得到很好的發(fā)展。這是一種西方的觀念。因此，達(dá)賴(lài)?yán)铿F(xiàn)在清楚地向許多藏人闡述民族主義?！鳛樽诮填I(lǐng)袖的身份和地位并沒(méi)有改變。所發(fā)生的變化是，他已經(jīng)成為全體藏族的民族主義的象征。”

1998年11月，受美國(guó)前總統(tǒng)卡特所主持的“卡特中心”的委派，戈?duì)査固古c卡普斯坦等人到中國(guó)的藏族聚集區(qū)進(jìn)行了為期18天的考察，對(duì)藏區(qū)尤其是西藏的宗教信仰現(xiàn)狀、中共在西藏和藏族的現(xiàn)行政策以及藏區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等，進(jìn)行了重點(diǎn)考察，獲取了一些有參考價(jià)值的材料。后經(jīng)“卡特中心”的兩名美國(guó)學(xué)者總結(jié)分析，寫(xiě)成題為《中國(guó)、美國(guó)和達(dá)賴(lài)?yán)飳?duì)西藏的見(jiàn)解》的報(bào)告，對(duì)解決西藏問(wèn)題提供了自己的見(jiàn)解。

戈?duì)査固箤?duì)當(dāng)代西藏的考察和研究，不僅有益于人們（尤其是西方人）了解“西藏問(wèn)題”的真相，認(rèn)識(shí)西藏的今天，而且對(duì)國(guó)內(nèi)藏學(xué)界研究西藏近現(xiàn)代史、當(dāng)代佛教等方面，提供了許多可資參考的見(jiàn)解。

戈?duì)査固沟奈鞑匮芯俊胺妒健?/p>

除草歸來(lái)

作為人類(lèi)學(xué)家，戈?duì)査固沟闹螌W(xué)方法主要是人類(lèi)學(xué)方法，同時(shí)他也重視人文科學(xué)方法的綜合運(yùn)用。其治學(xué)方法主要是實(shí)地考察（也稱(chēng)田野工作）和采訪，這是戈?duì)査固怪螌W(xué)方法的鮮明特色，也是他在西藏研究領(lǐng)域取得他人難以企及的成就的主要原因。當(dāng)然，作為藏語(yǔ)文專(zhuān)家，戈?duì)査固共粌H具有精湛的藏語(yǔ)文造詣，而且十分重視藏語(yǔ)文在西藏研究中的運(yùn)用，這使得他在西藏研究中如魚(yú)得水。

從戈?duì)査固沟娜垦芯砍晒?，可以清楚地看出，他非常重視檔案材料、實(shí)地調(diào)查材料和口碑材料，這在其西藏研究成果中體現(xiàn)得尤為突出，《西藏現(xiàn)代史－－喇嘛王國(guó)的覆滅》即是這三方面材料有機(jī)結(jié)合的佳作。綜觀戈?duì)査固沟娜空撝?，幾乎都是通過(guò)實(shí)地調(diào)查和采訪取得的，即使是藏語(yǔ)文論著也是如此。

戈?duì)査固故稚瞄L(zhǎng)利用口碑資料分析和研究西藏的歷史和現(xiàn)實(shí)。其《僧兵研究》，《為現(xiàn)代西藏而斗爭(zhēng)》，《西藏的農(nóng)村結(jié)構(gòu)和差稅制度》，《西藏莊園的周轉(zhuǎn)》等論著，都是依據(jù)口碑史料撰寫(xiě)的。他說(shuō)：《僧兵研究》“所依據(jù)的材料，來(lái)源于和5位生活在西雅圖華盛頓的藏人所進(jìn)行的正式訪談和非正式的討論?！睘榱俗珜?xiě)《西藏現(xiàn)代史－－喇嘛王國(guó)的覆滅》，戈?duì)査固够藘赡陼r(shí)間，走訪了79位藏人和一位供職于拉薩的英國(guó)外交官。他在《當(dāng)代西藏佛教?導(dǎo)論》中指出：“每一項(xiàng)研究都是通過(guò)一位能夠講說(shuō)藏語(yǔ)和閱讀藏文的學(xué)者的第一手田野工作進(jìn)行的，他們是西藏的人類(lèi)學(xué)－－民族學(xué)和佛學(xué)專(zhuān)家。”戈?duì)査固沟闹螌W(xué)特點(diǎn)，是其運(yùn)用治學(xué)方法進(jìn)行學(xué)術(shù)實(shí)踐的具體體現(xiàn)。

參與研究和個(gè)案研究。戈?duì)査固沟奈鞑匮芯孔⒅亟?jīng)世致用，側(cè)重近現(xiàn)代，將西藏的歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)。他竭力為美國(guó)、中國(guó)和西藏流亡政府三方解決“西藏問(wèn)題”出謀劃策；十分關(guān)注西藏和藏族的前途與命運(yùn)。其作品專(zhuān)論當(dāng)代西藏者有《雪獅與龍－－美國(guó)、中國(guó)、西藏與達(dá)賴(lài)?yán)铩泛汀懂?dāng)代西藏佛教－－宗教復(fù)興與文化認(rèn)同》等。這些作品分析“西藏問(wèn)題”產(chǎn)生的根源，探討美國(guó)、中國(guó)和西藏流亡政府的政治策略，揭示西藏佛教的現(xiàn)狀，剖析佛教與中國(guó)西藏當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系，為美國(guó)、中國(guó)和達(dá)賴(lài)?yán)锝鉀Q“西藏問(wèn)題”獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。并提出了解決“西藏問(wèn)題”的所謂“民族方案”，他說(shuō)，“民族方案”的根本目的，就是要在西藏的城鎮(zhèn)里創(chuàng)造出一種類(lèi)似今日西部牧區(qū)的那種狀態(tài)，使西藏回到傳統(tǒng)的自治地位與現(xiàn)代生活相結(jié)合的狀態(tài)。他為《外交》季刊、《亞洲觀察》和《美國(guó)大西洋理事會(huì)會(huì)刊》等刊物撰寫(xiě)論述公共政策的文章，確信人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家在公共政策中能夠發(fā)揮作用。他說(shuō)：“人類(lèi)學(xué)家能夠理解鄉(xiāng)村和更廣泛的國(guó)際視野中的人們的關(guān)系。”

戈?duì)査固乖诮?0年的西藏研究中，十分重視個(gè)案研究，并取得了成果。他的個(gè)案研究大體可分為地區(qū)個(gè)案和專(zhuān)題個(gè)案兩種類(lèi)型：對(duì)江孜薩瑪達(dá)村、昂仁縣帕拉村和納里村和哲蚌寺的調(diào)查和研究，是地區(qū)個(gè)案研究的杰作；他對(duì)西藏一妻多夫制、僧兵、農(nóng)奴尼瑪、人役稅、街頭歌謠和婚姻法的研究，是專(zhuān)題個(gè)案研究的典范。

“客觀”與“中立”。在西方藏學(xué)界，研究現(xiàn)代西藏的學(xué)者很少能夠做到客觀公正，而戈?duì)査固箙s公然標(biāo)榜其西藏研究的“客觀”和“中立”，并力求付諸實(shí)踐，這是需要勇氣和魄力的。他在《喇嘛王國(guó)的覆滅》的前言中聲稱(chēng)：“本書(shū)所持的觀點(diǎn)是，既不親藏，也不親漢，即既不傾向于達(dá)賴(lài)?yán)锏牧魍稣嗖徽驹谥腥A人民共和國(guó)中央政府一邊，而是試圖闡明一個(gè)重要的歷史事實(shí)：即到1951年，一個(gè)獨(dú)立的喇嘛王國(guó)事實(shí)上已經(jīng)衰亡。”他在《喇嘛王國(guó)的覆滅》的導(dǎo)論中指出：“雖然從某種意義上說(shuō)，宗教是西藏政治中的一種和諧的力量，但是它又是一種導(dǎo)致分裂和紛爭(zhēng)的力量。各種宗教集團(tuán)為了擴(kuò)大自己的聲勢(shì)和影響，展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)和角逐，他們?cè)谟嘘P(guān)宗教利益的政策上不能達(dá)成一致意見(jiàn)，從而給20世紀(jì)的西藏歷史帶來(lái)了災(zāi)難。……由于西藏力圖適應(yīng)20世紀(jì)日新月異的形勢(shì)，所以，宗教和寺院就成為西藏社會(huì)進(jìn)步的沉重桎梏?！彼赋觯骸拔鞑厥侵腥A人民共和國(guó)的一部分，這是無(wú)可置疑的。國(guó)際社會(huì)的主要大國(guó)也不會(huì)支持流亡政府的主張。與南非和以色列不同，形勢(shì)的發(fā)展并不利于流亡集團(tuán)。達(dá)蘭薩拉所取得的成功是付出了巨大代價(jià)的勝利。流亡政府獲得了西方的同情和支持，但是對(duì)于保護(hù)和發(fā)展西藏地區(qū)的文化卻毫無(wú)益處?！?/p>

戈?duì)査固刮鞑匮芯康倪@一特點(diǎn)，引起國(guó)內(nèi)藏學(xué)專(zhuān)家的關(guān)注。王堯教授說(shuō)：“最富于刺激性的莫過(guò)于英國(guó)和美國(guó)以及英國(guó)統(tǒng)治下的印度政府的外交、政治檔案了。這是戈?duì)査固菇淌诘臅?shū)中最為得意的部分，也是他花大力氣得以公布這些檔案，把上述政府對(duì)西藏問(wèn)題的隱私公之于眾，用以表明自己的寫(xiě)作態(tài)度是不偏不倚而中立、公正的?！备窭詹┦吭谠u(píng)論戈?duì)査固沟牟貙W(xué)研究時(shí)寫(xiě)道：“他對(duì)西藏現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的客觀、求實(shí)的態(tài)度和不偏不倚的謹(jǐn)慎分析給我留下了較深的印象?！茱@然，戈?duì)査固菇淌趯?duì)西藏的過(guò)去和現(xiàn)在都有自己獨(dú)樹(shù)一幟的見(jiàn)解。他在學(xué)術(shù)研究方面最突出的特點(diǎn)之一就是不隨波逐流，不人云亦云，而是根據(jù)調(diào)查得來(lái)的事實(shí)說(shuō)話”。

正是由于戈?duì)査固寡芯课鞑貧v史與現(xiàn)實(shí)的這種較為客觀和中立的態(tài)度，不僅引起了流亡政府的不滿(mǎn)，而且在西方藏學(xué)界受到孤立。美國(guó)學(xué)者科恩?理查德指出：“大部分藏人拒絕戈?duì)査固沟闹?，因其與中共合作，也從不批評(píng)中共，作為一個(gè)研究現(xiàn)代史的學(xué)者，怎么可以忽視在中共藏區(qū)所發(fā)生的一切，而且是只字不提，所以大部分人都不太認(rèn)同戈?duì)査固?，……藏人也撰文大肆抨擊，認(rèn)為戈?duì)査固篂橹泄舱咿q護(hù)，為中共作宣傳?！保止谌海骸懂?dāng)前美國(guó)藏學(xué)界部分學(xué)者研究教學(xué)概況》，第35頁(yè)）早在60年代研究西藏的政治制度時(shí)，戈?duì)査固咕鸵蚪衣段鞑胤饨ㄞr(nóng)奴制社會(huì)的陰暗面而冒犯了流亡政府，接到了逐客令。80－90年代，他通過(guò)對(duì)現(xiàn)代西藏的研究得出的結(jié)論：西藏政教統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)訌、保守勢(shì)力壓制進(jìn)步勢(shì)力，導(dǎo)致了喇嘛王國(guó)的覆滅；解決西藏問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)采用“民族的方案”。再度引起達(dá)蘭薩拉的不滿(mǎn)，流亡政府的學(xué)者撰文對(duì)戈?duì)査固沟摹拔鞑貧v史觀”加以駁斥。

治學(xué)局限。戈?duì)査固箯氖虏貙W(xué)研究近40年，在許多領(lǐng)域都有建樹(shù)，稱(chēng)得上著作等身，他所出版的15部專(zhuān)著（含合著）和發(fā)表的80余篇論文（含合著和書(shū)評(píng)）就是最好的證明，稱(chēng)他為美國(guó)的“西藏通”是當(dāng)之無(wú)愧的。然而，由于受美國(guó)學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)和西方價(jià)值觀的影響以及學(xué)識(shí)和學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想的局限，戈?duì)査固沟闹螌W(xué)方法和學(xué)術(shù)成果不可避免地存在著一些缺憾和謬誤。

第一、語(yǔ)言工具的缺憾。戈?duì)査固共欢疂h語(yǔ)文，不能利用漢文文獻(xiàn)材料和口碑材料，因而他對(duì)西藏近現(xiàn)代的研究和認(rèn)識(shí)就要打折扣。第二、研究方法的局限。由于沒(méi)有掌握漢文這一重要的語(yǔ)言工具，戈?duì)査固挂簿筒豢赡芰私庵袊?guó)歷史（尤其是中國(guó)近代史）。正如著名藏學(xué)家王堯教授所指出的：“戈?duì)査固菇淌谧鳛槿祟?lèi)學(xué)家，他十分注意民族間的差異性，但卻不太注意民族的同一性，他未能把西藏歷史放到苦難深重的中國(guó)近代史中去考察?！薄安粺o(wú)令人惋惜的是，他缺乏對(duì)中國(guó)歷史（尤其是中國(guó)近代史）的通盤(pán)了解?！辈⑶遥?duì)査固故侨祟?lèi)學(xué)家，而不是歷史學(xué)家，因此，他對(duì)西藏近現(xiàn)代史的微觀考證和宏觀把握，都存在值得商榷的地方。第三、學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想的局限?！案?duì)査固菇淌谑敲绹?guó)人，受的是西方的傳統(tǒng)教育，他對(duì)民族、國(guó)家、政治、文化心理都是以西方的觀念來(lái)理解的，因此，其對(duì)西藏政治、文化的評(píng)議，必然有可商之處?！保ㄍ鯃颍└?duì)査固乖谘芯课鞑噩F(xiàn)代史時(shí)，“側(cè)重于統(tǒng)治集團(tuán)、政教斗爭(zhēng)的闡述，而對(duì)西藏現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、文化和藏族農(nóng)牧群眾的社會(huì)生活、歷史作用則很少提及，因而也就不能從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度去把握西藏封建農(nóng)奴社會(huì)，難以揭示政教合一政體－－喇嘛王國(guó)覆滅的根本原因。”上述缺憾，使戈?duì)査固沟奈鞑匮芯渴艿街萍s：他的著作缺少歷史感，因而其西藏研究的代表作《西藏現(xiàn)代史－－喇嘛王國(guó)的覆滅》，并沒(méi)有全面闡述西藏現(xiàn)代史；由于他對(duì)博大精深的中國(guó)歷史和文化缺乏了解，也就不可能準(zhǔn)確地把握在地理、社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教等方面都與中原密切相關(guān)、作為中華民族大家庭成員之一的藏族和作為中國(guó)領(lǐng)土一部分的西藏的社會(huì)歷史的特點(diǎn)和規(guī)律，難以看清20世紀(jì)中國(guó)西藏的格局。因此，他在對(duì)20世紀(jì)的西藏進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上提出的“治藏方略”，有一定的“高度”而缺乏“深度”，看到了西藏的實(shí)際而沒(méi)有看到中國(guó)的實(shí)際，并沒(méi)有抓住“西藏問(wèn)題”的本質(zhì)，從而也就不可能找到切實(shí)可行的解決“藏問(wèn)題”的方案和對(duì)策。